Креационизм: философские основания и этапы развития учения

Понятие креационизма

Приверженцы креационизма формулируют ряд положений, зачастую предлагая их как научные, однако современная научная общественность, как правило, относится к ним критически. Тем не менее, идеи креационизма принадлежат к числу первых попыток объяснить истоки живого на планете.

Классическую форму креационизм приобрёл в библейской трактовке: согласно христианской доктрине, человек был сотворён Богом на шестой день творения, причём этот акт включал создание по образу и подобию Творца, с возложением ответственности за всё земное. Первым созданным был Адам, явившийся живым существом после «вдыхания жизни» в прах земной, а первой женщиной — Ева, возникшая из ребра Адама.

Мотивы божественного появления человека прослеживаются и в мифологических традициях других народов, что сторонники креационистской теории трактуют как дополнительное подтверждение универсальности идеи творения. Данная концепция преимущественно опирается на мифологические схемы, а не на научное знание, однако её придерживаются представители различных религиозных направлений, заложивших основы сопутствующих учений о происхождении жизни и порядка в мире.

Защитники концепции креационизма выступают оппонентами эволюционного подхода, приводя ряд примеров из биологии и инженерии. Часто упоминается высокий уровень сложности органов зрения у человека — утверждается, что современные специалисты в области вычислительной техники не в состоянии воспроизвести устройство глаза, в частности сетчатки, в которой насчитывается около 100 миллионов светочувствительных элементов (палочек и колбочек) и многочисленные нейронные структуры, способные выполнять порядка 10 миллиардов вычислительных операций в секунду. По замечанию самих креационистов, сам Ч. Дарвин отмечал невероятную сложность возникновения подобных органов посредством слепого естественного отбора.

Концептуальная модель происхождения мира

В вопросе о возникновении Вселенной и появлении жизни на Земле креационистская модель фокусируется на изначальном акте творения, при котором все элементы живой и неживой материи были созданы одновременно и в завершённом виде. Ключевым механизмом этого процесса является сила, обладающая сверхъестественными возможностями, превосходящими законы природы.

Креационистская модель предполагает наличие Высшего Разума — субъекта, способного проектировать и воплощать любое явление и объект. По завершении создания всего сущего включаются механизмы сохранения, поддерживающие стабильность космоса и его упорядоченность, благодаря чему, согласно креационизму, современный наблюдатель не может стать свидетелем непосредственно акта творения.

В границах данного представления Вселенная изначально структурирована как гармоничная и полностью организованная система. Постулируется, что тенденция состоит в постепенной утрате изначального совершенства — порядок не становится совершённее, а деградирует. Временные рамки творения согласно креационизму чрезвычайно компактны, вследствие чего возраст Земли и существования Вселенной оцениваются значительно ниже, чем предлагается современными научными космогоническими теориями.

Ряд исследователей традиционно ищут научные параллели библейским событиям. К примеру, физик Дж. Шредер в ряде работ ищет точки соприкосновения между нарративом о шести днях творения и научными оценками возраста Вселенной, которые достигают 15 миллиардов лет. Некоторые учёные, в том числе нобелевские лауреаты, исходя из ограниченности современного научного аппарата в осмыслении происхождения жизни и человека, допускают вероятность наличия Творца.

Генезис концепции и её эволюция

Оформление креационистских взглядов связано с развитием комплексных дисциплин, объединяющих физиологию, морфологию, индивидуальное развитие организмов и их размножение. К сторонникам представления о постоянстве видов относились Карл Линней, Жорж Кювье, Чарльз Лайель. Линней утверждал, что число биологических видов было строго определено при акте творения и остаётся неизменным. Кювье, сталкиваясь с палеонтологическими данными о разнообразных сменах флоры и фауны, строил теорию катастроф, предполагая, что на планете происходили многократные периоды полного обновления органического мира, вызванные глобальными катаклизмами и последующими актами нового творения.

Во второй половине XIX века, с распространением теоретических положений Ч. Дарвина и признанием эволюционной биологии, креационизм уступает ведущие позиции в науке, сохраняясь главным образом в философских и религиозных доктринах. В этот период происходит внутренняя трансформация подхода: появляются интегративные попытки объединить религиозные представления о сотворении с отдельными положениями эволюционного учения. В частности, признавалось, что тело человека могло происходить от животных предков, но сознание и душа рассматриваются как результат отдельного божественного вмешательства.

В современных трактовках некоторые представители так называемого «научного креационизма» считают, что эволюционная теория не обладает абсолютной доказательностью и сопоставима с религиозными объяснениями. В наше время креационизм сохраняет популярность в ряде религиозных конфессий и даже среди отдельных научных кругов, где его положения используются для рассмотрения сложнейших вопросов, на которые биология пока не дала окончательных ответов. Примерами послужат проблемы абиогенеза, механизмов взаимодействия белков и нуклеиновых кислот, а также формирование уникальных органов и органелл, чья сложность (например, мозг, рибосома, глаз) вызывает научные споры по поводу возможности их постепенного появления природными способами. Креационистская позиция также призвана объяснять отсутствие выраженных промежуточных форм между крупными таксонами животных, к примеру, между червями и членистоногими либо обезьянами и человеком.