Теория культурно-исторических типов Н. Я. Данилевского

Основы концепции культурно-исторических типов Н. Я. Данилевского

Данилевский Н. Я (не путать с И. Н. Данилевским) — это русский философ, социолог и естествоиспытатель, он является автором концепции культурно-исторических типов.

Помимо того, что Данилевский является автором теории культурно-исторических типов, он написал труд, который называется «Россия и Европа. Взгляд на культурные и политические отношения славянского мира к германо-романскому». Эта работа автора теории культурно-исторических типов была опубликована в журнале «Заря» 1869-1871 гг.

Именно в этой работе была представлена теория культурно-исторических типов. В основе концепции культурно-исторических типов Н. Я. Данилевского лежали исследования его предшественников циклической концепции развития культуры (Д. Вико, И. Г. Гердер, Р. Ю. Виппер, Г. Лампрехт).

Главная мысль теории культурно-исторических типов Данилевского

Основная мысль Н. Я. Данилевского заключалась в том, что оснований для противопоставления Востока (ассоциируется с застоем) и Запада (полюс прогресса) нет. Это объясняется тем, что везде есть страны, которые, по словам Данилевского либо очень способны, либо менее способны, либо вообще не способны к гражданскому развитию человеческих обществ.

Автор концепции культурно-исторических типов приходит к выводу на основе анализа истории развития человечества, что оно не является естественной системой. Поэтому не существует и не может существовать деления истории на древнюю, средневековую и новую, которое могло бы быть важным в целом для человечества.

Создатель теории культурно-исторических типов пишет о том, что у каждого исторического племени имеется собственная древняя, средневековая и новая история. Если говорить кратко, то культурологическая концепция Данилевского — это концепция культурно-исторических типов или форм исторической жизни человечества. Данилевский разработал модель общественного развития, в которой форма исторической жизни человечества рассматривается как форма растительного и животного мира, как форма языков, как выражение духа, который стремится осуществить типы добра, истины и красоты.

Просмотреть ход истории можно в ходе смены культурно-исторических типов, которые вытесняют друг друга. Данилевский также выступал с критикой общечеловеческой цивилизации.

В цивилизационной концепции Данилевский выделил культурно-исторические типы или самобытные цивилизации:

• греческая;
• китайская;
• римская;
• египетская;
• мексиканская;
• перуанская;
• индийская;
• еврейская;
• ассирийско-вавилоно-финикийская;
• ново-семитическая, аравийская;
• германо-романская, европейская.

В цивилизационной концепции культуры Данилевский обозначил, что базовые критерии цивилизации не могут быть восприняты цивилизациями другого типа. Развитие моделей культурно-исторического развития не определено, а момент расцвета и роста цивилизации довольно короткий. Итоговый период полностью опустошают энергию культурно-исторического типа.

Концепция историко-культурных типов Н. Я. Данилевского критиковалась В. Соловьевым и Н. Караевым. В основном потому, что имела связи с биологическими аналогиями, а выведенные в концепции культуры Данилевского типы противопоставлялись внешней действительности.

Теория цивилизации Данилевского включает 4 разряда культурной деятельности:

• религиозная;
• культурная (научная, эстетическая);
• политическая;
• общественно-экономическая.

Также концепция историко-культурных типов Н. Я. Данилевского распределяет типы по основами:

• одноосновные. Это еврейская цивилизация, которая развивала религиозную деятельность. Также греческая и римская цивилизации, развивавшие политическую деятельность;
• двухосновные. Германо-романская цивилизация, которой было свойственно развитие научной и промышленной культурой. То есть, общественно-экономическая и культурная деятельность.

Отдельно Данилевский выделял славянский культурно-исторический тип. На него он возлагал надежды, связанные со становлением в нем четырехосновной деятельности. Также он указывал на перспективность славянского культурно-исторического типа на территории России. Ей отводится роль объединяющего начала Всеславянского союза.

Некоторые считают работу «Россия и Европа» своеобразным катехизисом славянофильства.

Помимо культурно-исторических типов Данилевский указывает на народы, которые условно можно назвать «бичами Божьими». Им отводится отрицательная роль в развитии истории. Среди таких народов — гунны, монголы, турки.