Ораторское мастерство в древнерусской литературе. "Слово о законе и благодати"

Ораторское искусство

С принятием христианства на Руси активно развивался жанр поучений, ставших важнейшим инструментом для распространения нового религиозного учения. Церковные проповеди в этом жанре не имели художественной ценности и находились вне литературы. К таким поучениям относятся работы Феодосия Печерского и Луки Жидяты.

Параллельно с церковными поучениями появились торжественные и образные проповеди, которые имели ярко выраженную политическую составляющую.

Илларион "Слово о законе и благодати"

Одним из самых значительных произведений ораторской прозы XI века считается "Слово о законе и благодати". Творение это было создано между 1037 и 1050 годами священником княжеской церкви в Берестове Иларионом, который отличался выдающимся умом и образованностью. Произведение, вероятно, было произнесено в Десятинной церкви или в Софийском соборе и произвело сильное впечатление на Ярослава Мудрого. По просьбе великого князя в 1051 году Иларион стал митрополитом Киевским, хотя его пребывание на этом посту было недолгим. После смерти Ярослава в 1055 году его преемник решил обратиться к помощи Византии, и на митрополичью кафедру пришел грек Ефрем, в то время как Иларион покидает министерское служение и принимает монашество в Киево-Печерском монастыре под именем Никон.

Иларион в своем "Слове" утверждает патриотический дух, воспевая Русь как равноправную среди других государств мира. Он противопоставляет византийской концепции вселенской империи и церкви идею равенства всех христианских народов. В начале своего произведения он сравнивает иудаизм (Закон) и христианство (Благодать), подчеркивая преимущества Благодати, которая доступна всем народам, в отличие от Закона, который был дан лишь евреям. Ветхий завет, являющийся Законом, был адресован только еврейскому народу, тогда как Новый завет, несущий христианские учения, имеет универсальное значение и позволяет каждому народу свободно выбирать Благодать. Таким образом, Иларион отрицает исключительные права Византии на обладание Благодатью, формируя собственную патриотическую концепцию всемирной истории, восхваляя Русь и Владимира как ее просветителя.

Иларион отмечает значимость Владимира в принятии и распространении христианства на Руси, утверждая, что благодаря этому выбору Русь стала равноправным членом семьи христианских государств. Он подчеркивает, что Владимир правит

не в худом краю и не в неизвестной земле,

а

в Руси, известной и слышимой всем концам земли.

В своей похвале Владимиру Иларион перечисляет заслуги князя перед Отечеством, утверждая, что его действия способствовали славе и мощи Руси. Он подчеркивает, что христианство было принято русскими по свободному выбору, предоставляя основные заслуги в его распространении Владимиру, а не грекам. В "Слове" Иларион проводит уничижительное сравнение Владимира с царем Константином, что также подчеркивает его достоинства.

Таким образом, "Слово о законе и благодати" поднимает вопрос о канонизации Владимира как святого и прославляет деятельность Ярослава, который продолжает дело своего отца по распространению христианства в Руси, акцентируя внимание на строительной деятельности Ярослава и его усилиях в области христианского образования.

Организация структуры “Слова”

Произведение Илариона организовано по строгому, тщательно продуманному плану, о чем свидетельствует заглавие:

Слово о законе, Моисеем данном ему, и о благодати и истине, Иисусом Христом явленной.

Первая часть — сопоставление Закона и Благодати — является обширным введением ко второй, центральной части, представляющей собой хвалу Владимиру и завершающейся обращением к князю с призывом воскреснуть из могилы, чтобы увидеть дела своего сына Георгия (христианское имя Ярослава). Основная цель второй части — воздать славу действующему на тот момент правителю Руси, а третья часть включает молитвенное обращение к Богу "от всей земли нашей".

"Слово" нацелено на людей, "насытившихся сладостями книжными", поэтому Иларион использует выразительную риторику. Часто обращается к цитатам из Библии, проводя параллели между Законом, представленным в виде рабынь Агарь и ее сына Измаила, и Благодатью, ассоциирующейся с Саррой и ее сыном Исааком. Такие символические параллели призваны продемонстрировать преобладание Благодати над Законом.

В первой части "Слова" Иларион применяет антитезу как традиционный прием ораторской выразительности: "Сначала был Закон, потом Благодать; сначала тень, потом истина".

В восхвалении Владимира он сопоставляет его усилия с делами апостолов, возвеличивающих христианскую веру в различных странах. Иларион использует множество книжных метафор и символов: Закон сравнивается с "иссохшим озером", язычество — с "мраком идольским", а Благодать — с "наводненным источником". Также нередки риторические вопросы и восклицания — приемы, служащие для усиления эмоционального воздействия речи. Этого эффекта достигает и ритмическая структура "Слова", использующая повторы и глагольные рифмы, например: "...ратныя прогони, мир утверди, страны укроти, глад угобзи, боляры умудри, грады разсели, церковь твою возрасти, достояние свое соблюди, мужи и жены и младенцы спаси".

Высокий уровень художественного мастерства обеспечил "Слову о законе и благодати" широкую популярность в средневековой литературе, сделав его образцом для книжников XII–XV века, использовавших различные стилистические приемы и формулы, заимствованные из этого произведения.