Анализ образа Иудушки в романе “Господа Головлевы” М.Е. Салтыкова-Щедрина

"Головлевская хроника", первоначально задуманная Щедриным как часть цикла "Благонамеренные речи", позже обрела самостоятельность. Это произошло на фоне изменений в общественной жизни России, связанных с семейными отношениями. К началу 1870-х годов Щедрин пришел к выводу, что роман потерял свою исходную основу, так как "семейственность" и всё, что с ней связано, начали менять свой облик. В этом контексте "разработка помещичьих любовных историй" становится уже невозможной. Несмотря на отказ от традиционного восприятия семейной тематики и романного сюжета, автор имел полное право видеть "Господ Головлевых" как роман. Каждый отдельный рассказ, входящий в произведение, объединяется общим замыслом и центральным персонажем, Порфирием Головлевым. Щедрин поставил перед собой трудную задачу: исследовать внутренние механизмы разложения семьи, выявленные через нравственную несостоятельность, присущую как крепостническому, так и буржуазному идеалам.

Жанр, композиция и сюжет произведения

Композиция романа строится вокруг основного сюжета о "умертвии", который проявляется в постепенном исчезновении членов головлевского семейства. Этот мотив переплетается с темами мечты и фантазии, через которые проходят все герои "Господ Головлевых". Первым, кто попадает под испытание, становится Степан Головлев. Его возвращение в родной дом воспринимается как начало конца, когда мысли о будущем становятся невозможными:

...течение жизни решено в уме Арины Петровны.

Процесс нравственной гибели Степана восстанавливается Щедриным, показывая, как он теряет связь с реальной жизнью. Последние фантазии Головлева вызываются осенним небом: облака вызывают у него образы, заставляющие его желать "окунуться в волну забвения". Последнее проблеск сознания Степана – молчание после побега: он "догорает", как свеча.

Следя за нагаром, образующимся на фитиле,

герой погружается в пустоту, где нет места ни действительности, ни фантазиям.

Фантазии Петра Порфирьевича отличаются. Его приезд в Головлево – это инстинктивное стремление занять "свое место". Он мечтает о чуде, не имеющем конкретной формы:

Настоящее Головлево исчезнет, уступив место новому.

Утопические идеи продолжаются в мечтах Петеньки, смешиваясь с жаждой быстрого переезда в Петербург, подобной герою гоголевского "Ревизора". Подобные планы Петра обречены на неудачу, как и сам Головлев: "обстановка" готовит ему "гроб". Планы Петеньки связаны с надеждой, что его внутреннее связывание с родным местом превзойдет лицемерие Иудушки. До победы жизни над "умертвиями" еще далеко.

Мечты Анниньки и Любиньки представляют собой другой вариант развития темы будущего. Их надежды на освобождение от "плена" Погорелковых лишены связи с реальной жизнью, так как актерские судьбы полны грязи, обмана и бессмысленности. Тем не менее, именно с Головлевым Аннинька связывает свои последние надежды, и в беседах с ней происходит пробуждение Иудушки, символически связанно с праздниками Пасхи. В финале романа Порфирий Головлев освобождается от своей фантазийной навязчивости, но это происходит в момент, когда герой осознаёт необходимость совершить последний расчет с жизнью.

Композиционным центром романа является структура глав-биографий, где каждый герой занимает центральное место. В "Семейном суде" центральный персонаж – Степан Головлев, в "По-родственному" – Павел, а в "Семейных итогах" – Арина Петровна, завершающая свою духовную доминацию проклятием Иудушки. Эти "очерки" головлевских характеров объединяет взгляд автора как на типичные явления русской действительности. Глава "Семейные итоги" не просто фиксирует события последних дней Арины Петровны, но и включает авторское отступление, в котором Щедрин анализирует социально-психологические корни лицемерия в России. Автор отчетливо различает два типа лицемерия: сознательное, как у Тартюфа, и бессознательное, как у Иудушки, которое стало следствием отсутствия нравственных основ в русском обществе.

Глава "Расчет" содержит философские размышления, перекликающиеся с темами, поднятыми Л.Н. Толстым в "Анне Карениной". Однако в отличие от Толстого, где тема семьи связана с преодолением трагедии и имеет психологическую и нравственно-религиозную окраску, в "Господах Головлевых" Щедрин рассматривает её прежде всего как социальную. Он показывает моральное предательство, охватывающее все слои общества, и рисует картину полного разложения семейных уз. Даже с появлением таких ярких личностей, как Арина Петровна, не удается спасти головлевское семейство от бездействия и погрязания в алкоголизме. После жестокого анализа причин гибели семьи в главе "По-родственному" напряженность повествования увеличивается, и одно "умертвие" сменяется другим, приближая трагическую развязку.

Через главы проявляется трагический уход из семьи и жизни таких персонажей, как Степка-балбес, Павел, Петенька, Володенька, Любинька и сама Арина Петровна. В каждом из них Щедрин фиксирует характерные черты, формируемые крепостничеством:

• безалаберность у Степана,
• цинизм у Павла,
• жажда наживы у Арины Петровны
• и лицемерие у Иудушки.

Величайшее проявление процесса разрушения помещичьего клана проявляется в образе Порфирия Головлева.

Главный герой "семейного" романа, как и его соперники, находится вне семейных отношений. К тому времени, когда мы знакомимся с Иудушкой, он уже вдовец, однако подробности его личной жизни остаются неясными. Вообще, у всех персонажей отсутствуют любовные линии, характерные для интриг, прежде всего касающихся Арины Петровны, Степана, Павла, Анниньки и Любиньки. Единственным, кто проходит испытание, хоть и не любовью, – это Иудушка Головлев и его отношения с Евпраксеей. Хотя эта сюжетная линия может показаться незначительной и появляется в конце, когда характер героя уже яснее читателю, Щедрин сосредотачивает внимание не только на разлучении матери и сына, но и на внутреннем перевороте в сознании героини. Ожидание материнства, как отмечает автор, "разрешает умственные узы, связывавшие её". Глава "Выморочный" посвящена "бунту" Евпраксеи, которая приходит к убеждению, что единственным способом мести для Иудушки станет "война придирок и мелочных уколов". Щедрин показывает, как овладение Евпраксией "словом" меняет её положение в доме Головлевых: она открыто угрожает Иудушке, постоянно напоминает ему о его грехах и даже называет его "кикиморой". Она использует его же оружие, но это лишь придаёт ей жизненной силы, предвосхищая нравственное пробуждение главного героя.

Образ Иудушки в "Господах Головлевых"

Иудушка Щедрин показывается через призму психологической сатиры, причем одной из главных черт его внутреннего мира является его речь. Как отметили Н. К. Михайловский, "обманное слово" становится инструментом выявления резкого контраста между мифами, созданными обществом, и реальностью. Обычные словесные формулы и заученные благие фразы, произносимые Иудушкой, оказываются ложью, бессодержательными фразами и пустословием. Его слова о дне поминовения сына Володи -

Ах, Володя, Володя! Недобрый ты сын! Дурной!

- не являются искренним выражением его чувств. Гораздо важнее для него само соблюдение приличий, что особенно наглядно проявляется в его оправданиях:

Ах, грех какой! Хорошо еще, что лампадки в образной зажжены.

Самооправдание Иудушки строится на расхожих моральных формулировках, которые, соединяясь в его переживаниях, обнажают его лицемерие. Он отрицает свою жестокость к самосмертному сыну:

Жил хорошохонько да смирно… чего ему недоставало? Денег, что ли?

Его слова имитируют благородные идеи и высокие порывы, но утрачивают подлинное содержание, ведь Иудушка не испытывает мук, он не ищет слов для выражения своих чувств, а использует готовые шаблоны. Утрата смысла слова также следует из использования уменьшительно-ласкательных суффиксов, подчеркивающих масштаб обмана Иудушки.

Речевые характеристики становятся важной частью психологического портрета Порфирия Головлева в главах "Семейные итоги" и "Расчет", в которых критика называет его "русским Тартюфом". Щедрин ставит задачу прояснить различия между двумя типами лицемеров: сознательным (Тартюф) и бессознательным (Иудушка). Внутреннее лицемерие и ложь, изображенные Щедриным, становятся отражением социального и духовного обнищания, поэтому финал Иудушки важен для понимания его персонажа.

Путь Иудушки к прозрению в конце романа — это процесс выхода из "запоя празднословия", когда он превращает форму своей жизни в её конечную цель. Последний всплеск его осознания совпадает с удалением сына Евпраксеюшки. "Агония" Иудушки начинается с того, что "ресурс празднословия" начинает истощаться. Главы "Выморочный" и "Расчет" постепенно раскрывают трагедию Порфирия Головлева, который, наконец, начинает говорить человеческим языком, поскольку всё, что он мог разрушить, уже уничтожено, включая предметы своих желаний. Последние слова героя, обращенные к Анниньке, воспринимаются как прощание с жизнью:

Надо меня простить! — продолжал он, — за всех... И за себя... и за тех, которых уж нет... Что такое! что такое сделалось?!..., где... все?.

Пробуждённое на мгновение сознание заставляет Иудушку осознать свою человечность и понять, что у него нет никакой возможности для "воскресения". Толчком к его итоговому "расчету" с жизнью становится евангельская притча об искуплении страданием, её нравственный эффект совпадает с душевной смутой Головлева, после чего решение приходит естественным образом.

Финал романа не следует воспринимать как стремление Щедрина "простить" своего героя. Важно помнить, что демократизм писателя был характерен для 1860-х годов, когда в социальной среде искали источник формирования человеческой личности. Лицемерие Иудушки коренится в социальных условиях его жизни, а не в недобрых наклонностях его характера. Однако понимание Щедриным нравственного суда и "совести" также играет значительную роль в "оправдании" героя, которые в финале предстоят как характеристики личности и как символической формы пробуждения сознания.