Гюстав Флобер и его Объективный реализм

Без стремления к идеалу нет правды.

Все, что прекрасно, — морально.

Искусственность неизбежно приводит к пошлости.

Гюстав Флобер — ключевая фигура среди мастеров французского классического реализма. Его имя стало синонимом высшего мастерства, безграничной преданности творчеству и безупречной форме. Флобер запечатлел завершающий этап реализма, находясь в периоде 1850—1870-х гг.

Краткая биография Г. Флобера

Жизнь Гюстава Флобера (1821 — 1880 гг.) бедна значительными событиями. В семье его отца, главного врача больницы, царствовали научные знания, однако искусство и литература получали лишь холодное отношение. Тем не менее, Флобер увлекался ими с детства, был заядлым читателем, редактировал литературный журнал в лицее и писал стихи, которые, как правило, отличались наивностью и малой оригинальностью.

На начальном этапе своего творчества, характерного романтизмом (1840-е), Флобер написал свои первые прозаические произведения («Ноябрь», «Мемуары безумца»), а также первый вариант романа «Воспитание чувств», который был опубликован только спустя почти два десятилетия. Флобер стал свидетелем революционных событий 1848 года, что привело к его убеждению в бесплодности насилия и неизменности человеческой природы. Он считал любую политику аморальной и корыстной.

После своего путешествия на Восток (1849—1851 гг.) писатель поселился в родном доме в Круассэ неподалеку от Руана, редко покидая его. Он предпочитал уединение, отклонив семью и встречаясь с друзьями лишь изредка, отдавая предпочтение переписке (его письма составляют неотъемлемую часть его наследия). Его существование сосредоточилось на литературе, а выход его первого романа, «Госпожа Бовари», стал значимым событием в литературной жизни Франции.

Философия и эстетика Флобера

В 1850-х гг. произведения, близкие Флоберу, создавали Шанфлери (псевдоним Жюля Юссона, 1821 — 1889 гг.) и Луи Эмиль Дюранти (1833—1880 гг.). Шанфлери публиковал сборник статей под названием «Реализм», где впервые широко прозвучал данный термин. Он был манифестом писателей, отвергнувших романтизм, считая его далеким от реальности. Позиция Флобера была значительно более глубокой.

Флобер с иронией и неприязнью смотрел на буржуазное общество, полное посредственности — «цвет плесени». Он наблюдал за ситуацией во время Второй Империи и находил подтверждение своим мрачным убеждениям, считая людей «двуногими животными без пера» — одновременно коршуном и индюшкой, что символизировало глупость. В его восприятии буржуа олицетворяли неблагодарность и поверхностность, заботясь только о своих лавках и потребностях.

Открытия Флобера и вклад в науку

В эпоху Флобера в науках, медицине и психиатрии происходило множество открытий, побуждавших его размышлять о научном подходе в литературе. Это предполагало, что писатель должен быть объективным, как исследователь.

Флоберу, следовавшему правде, были чужды субъективность и ангажированность. Он настаивал: «Не вкладывать своего “я” в произведение». Художник должен быть невидимым, но ощутимым. Так формировалась его теория объективного реализма. Писатель не только наблюдает жизнь, но и исследует её, точно воспроизводя реалии. Описывая смерть Эммы Бовари, он изучал медицинскую литературу, чтобы детально запечатлеть ее состояние. Работая над «Саламбо», он проштудировал библиотеки, а для «Повести о святом Юлиане» — до 300 книг. Этим он сближал науку и литературу, предвосхищая натуралистические теории.

Флобер резко критиковал романтизм и его приверженцев, но отнюдь не истинные достижения таких авторов, как Гюго или Жорж Санд. Для него романтизм символизировал фальшь, сентиментализм и стереотипы, проявлявшиеся в пошлости и поверхностности.

Искусство как противовес обыденности

Флобер рассматривал искусство как контраргумент посредственности. Оно представляет собой безусловную ценность. Если жизнь абсурдна, то искусство должно быть воплощением красоты, и поэтому художник обязан стремиться к мастерству. Защищая «чистое» искусство, Флобер не проповедовал равнодушия к человеческим страданиям, а лишь подчеркивал независимость художника от мещанских вкусов. Художник способен преодолеть «гнусность» бытия и создавать истину, укрепляясь в своей «башне из слоновой кости». Это дает ему возможность для глубокой саморефлексии и защищает от внешних влияний, способных исказить подлинность его изображений. Он разделял философские взгляды Спинозы, понимая себя как частицу мира в его бесконечности.

Жизнь, жизнь. В этом вся суть 

— повторял Флобер.