История развития древнерусской литературы: Обобщающие произведения

Очевидной чертой развития русской литературы XVI века стало многочисленное создание обобщающих произведений, как в церковной, так и светской литературе, которые идеологически закрепляли объединение русских земель вокруг политического, религиозного и культурного центра — Москвы.

Огромная работа по сбору церковной письменности, а также ее стилистической и идейной переработке была инициирована и организована митрополитом Макарием (1481/82–1563 гг.). Он, постриженник Пафнутьево-Боровского монастыря и преданный приверженец Иосифа Волоцкого, был назначен архиепископом Великого Новгорода в 1526 году по настоянию Василия III, который доверял ему.

Митрополит Макарий. Сборник книг "Великие Четьи-Минеи"

В Новгороде Макарий начал собирать и систематизировать все "святые книги, существующие в Русской земле". В этой работе он привлек множество писцов и писателей, среди которых выделяются дьяк Дмитрий Герасимов и боярский сын Василий Тучков. Создание первой редакции "Великих Четьих-Миней" заняло двенадцать лет, с 1529 по 1541 год, и эта редакция была помещена в новгородский Софийский собор.

В 1542 году, став митрополитом всей Руси, Макарий не проявлял особой поддержки своему покровителю, боярину Шуйскому. Он активно работал над укреплением власти великого князя московского и в январе 1547 года венчал на царство семнадцатилетнего Иоанна IV.

Продолжая деятельность в Москве, Макарий работал над "Великими Четьими-Минеями" и созвал два церковных собора в 1547 и 1549 годах для канонизации местно почитаемых святых. Под его руководством были написаны жития таких святых, как Иосиф Волоцкий, Макарий Калязинский и Александр Свирепый. Оба собора канонизировали 40 святых, что имело не только религиозное, но и важное политическое значение, укрепляя авторитет secular и церковной власти.

Впоследствии по заданию Макария были созданы новые редакции житий Александра Невского, Саввы Сторожевского и митрополита Ионы. В итоге было подготовлено до шестидесяти новых житий для новой редакции "Великих Четьих-Миней", завершенной к 1552 году и помещенной в Успенский собор московского Кремля, а второй экземпляр был передан Ивану IV в 1554 году.

Эти двенадцать объемных фолиантов, организованных по дням месяца, включали как русскую, так и переводную агиографию, а также поучительные "слова" из "Измарагда", "Златой цепи", "Хождения" игумена Даниила, "Повести о разорении Иерусалима" Иосифа Флавия и "Космографию" Космы Индикоплова.

Общерусские летописные своды

Одной из задач, стоящих перед Русским хронографом 1512 года, было определить место Руси и Москвы в мировом историческом контексте. Он собирал местные летописи удельных княжеств и перерабатывал их через призму московского абсолютизма, формируя общерусские летописные своды.

Воскресенская летопись, охватывающая период с момента образования Киевского государства до 1541 года, является примером такого свода. Однако ее составителям не удалось гармонично переработать материалы местных летописей, что привело к сохранению областнических акцентов и отсутствию стилистического единства.

В период с 1526 по 1530 годы, благодаря инициативе митрополита Даниила, создается Никоновская летопись, работа над которой продолжалась в середине XVI века. Она отличается обширностью материалов, собранных не только из известных источников, но и из тех, что не сохранились до наших дней. События в ней сопоставлены с византийской историей, и материал представлен в едином стилистическом формате. Концепция преемственности самодержавной власти от киевских князей к московским четко прослеживается, подчеркивая, что Русская земля и ее правители находятся под божественным покровом.

Еще одной близкой к Никоновской летописи является Львовская, которая продолжает изложение событий до 1560 года.

В 60-х годах XVI века на основе Никоновской летописи был создан большой Никоновский лицевой свод (иллюстрированный). Этот свод содержит 10 000 листов и 16 000 миниатюр. Он охватывает события "от сотворения мира" и направлен на утверждение мирового величия Русского царства и его благочестивых правителей, отражая официальную правительственную идеологию и служа московской исторической энциклопедией XVI века.