Ономастика или искусство присваивать имена в литературе

Определение дисциплины Ономастика и ее разделы

Ономастика (от греч. 'onomastike', что означает «искусство присваивать имена») представляет собой область лексикологии, сосредоточенную на изучении собственных имен как значимой части человеческой культуры. Данная дисциплина, в зависимости от категорий объектов, имеющих собственные имена, делится на несколько основных разделов:

• Антропонимика — исследует имена людей;
• Этнонимика — изучает имена этнических групп;
• Топонимика — рассматривает имена географических объектов, включающая в себя такие направления, как гидронимика (названия водных объектов), оронимика (названия форм рельефа) и ойконимия (названия населенных пунктов);
• Зоонимика — охватывает клички животных;
• Астронимика — изучает названия небесных тел и др.

Закономерности ономастики и методы ее исследования

Ономастика устанавливает принципы именования, рассматривая их через социологический, лингвогеографический и собственно лингвистический под углом зрения фонетики, морфологии, словообразования и этимологии. Благодаря различным методам исследования, таким как

• сравнительно-исторический,
• типологический,
• ареальный и
• этимологический анализ,

ономастика выявляет общие закономерности в именовании людей и реальности окружающего мира, а также помогает распознать универсалии, такие, как, например, антропонимическая универсалия, состоящая из прозвищ с качественно-характеризующей основой.

Собственные имена выделяются высокой стабильностью и традиционностью, что делает их предметом серьезного изучения в ономастике и антропонимике, позволяя постичь идеалы человеческой красоты, жизненные ценности, образ мышления и природные условия существования, поскольку все эти аспекты влияют на создание ономастикона и находят отражение в именах. Последние исследования в области семиотики (например, работы В. В. Иванова и В. Н. Топорова) показали, что древнейшая система ономастики не является случайным набором имен, а представляет собой своеобразный языковой текст, который раскрывает систему ценностей и основные идеалы представлений о мире древнего человека. Ярко проявляются ценностные ориентиры общества в именах, связанных с посвятительной и благопожелательной темой (например, имя вавилонского царя Навуходоносора переводится как «бог Набу, сохрани границы»). В древнем Египте тронные имена фараонов воплощали политические и религиозные идеи, связанные с учением о божественном происхождении царей, что отражалось в их именах, подчеркивающих родство с богом Солнца — Ра и Амоном (Тутанхамон — ‘превосходен жизнью Амон’, Аменхотеп — ‘Амон доволен’). В древних славянских именах чаще всего использовались корни, акцентирующие славу, власть и влияние на мир.

Исторический контекст понятия ономастика

В древнейших формах родовой организации общества имелись наследственные имена, присваивавшиеся, как правило, по родовому тотему (от англ. *totem*, означающего «животное, растение или предмет, которые в родовых группах почитались религиозно»), что создавало специфические группы антропонимов, передававшихся по материнской линии. Так, например, в племени ирокезов существовали имена таких родов, как Волк, Медведь, Бобр, Черепаха, Сокол и др. Личные имена каждого рода были его исключительной собственностью и не могли быть использованы в других родах того же племени. Эти имена часто указывали на принадлежность к роду.

В древней Греции по замужеству женщины теряли свое родовое имя, переходя в другую семью, а новорожденные регистрировались в фратрии и роду отца. Поскольку поколения исчислялись по мужской линии, родовые имена в большинстве случаев были связаны с греческой мифологией. После реформы Клисфена в 509 году до н. э., отменившей остатки родового строя, родовые имена утратили своё место, и мужчины стали называться личным именем с добавлением имени отца и названия их дома.

Интересно, что часто наблюдалась тенденция к сохранению основы имени отца в имени сына, что подчеркивало родственные связи.

Постепенно всё большее значение получало не родовое, а индивидуальное имя и место проживания человека, а затем и его род занятии.

В древности имя воспринималось как материальный объект, как альтер эго (лат. 'другой я'), поэтому в разных культурах существовали табу на произношение имени с целью избежать вреда для его носителя. Имя активно использовалось как оберег — амулет, предохраняющий человека от беды. Выбирая имя для ребенка, родители играли с духами в прятки: они хранили в секрете истинное имя (в результате ребенок мог получить другое) или давали ему имена животных, растений и даже «плохие имена» для отвлечения злых духов. Так, например, будущему пророку Заратуштре (Заратустра) было дано имя, означающее 'староверблюдный' на авестийском языке. Материальное восприятие имени также проявляется в примере средневековых шиитов, которые считали Абу-Бакра, Омара и Османа узурпаторами и записывали их имена на своих пятках, чтобы при ходьбе наступать на них.

Типологические закономерности

Исследования ономастики выявляют наличие определенных типологических закономерностей в развитии антропонимического ономастикона различных народов. Большинство древних индоевропейских имен связано с концепцией войны, славы и доблести.

Также встречаются имена, в которых подлинная идея власти и господства.

Второй, часто присущей именам, является божественная идея. Теофорные имена, упоминающие Бога, встречаются в древнегреческой антропонимии:

В антропонимах часто упоминается имя иудейского бога Яхве , а в имени Илья присутствуют оба корня.

Распространение христианства привело к дальнейшему распространению данного принципа именования. Однако, помимо божественной идеи (как в греческом Timotheos — ‘богобоязненный’, Panteleimon — ‘всемилостивый’), появляется актуализация христианских добродетелей (например, Sophia — ‘мудрость’, Galene — ‘спокойствие’, Petros — ‘камень’, Anastasia — ‘воскресшая’). Позже эти «значимые имена» с религиозной или моральной окраской, благодаря латинскому языку, стали распространены во многих европейских языках (например, лат. Benedictus — ‘благословенный’, Felix — ‘счастливый’, Vitalis — ‘жизненный’, Victor — ‘победитель’). В русском языке процесс регистрации имен при крещении основан на церковнославянском — византийско-греческом происхождении, однако до XVII века в России сохранялась практика присвоения второго, некрестного имени.

В языках Африки антропонимы имеют иные мотивационные признаки. Например, в языке ндебеле, относящемся к бантуским языкам, распространены имена, выражающие чувства родителей или надежды на хорошую судьбу ребенка.

Некоторые типологические закономерности заметны и в разработке фамилий. Чаще всего (особенно в русском и тюркских языках) встречаются фамилии, произошедшие от имени отца.

Кроме того, есть фамилии, основанные на прозвищах, созданных на основе

• сходства (например, рус. Козлов, Баранов; нем. Wolf, Adler; англ. Fox, Buck),
• внешних признаков или особенностей поведения (например, рус. Горбунов, Смирнов),
• обстоятельств, связанных с рождением (например, рус. Жданов, Нечаев)

и другие.

Важным и продуктивным методом формирования фамилий, особенно в западноевропейских языках, является использование семантики, касающейся «места жительства» или «этнической принадлежности».

Также распространенным является способ, при котором фамилия ассоциируется с родом деятельности предков.

В ономастике, как ни в каком другом разделе лексикологии, наиболее явно проявляется социальная природа языка. Имена, возникая в обществе, отражают особенности его жизни. Все изменения в общественно-исторических или социальных условиях, как правило, первым делом затрагивают географические названия — тому примером служит постоянный процесс переименования улиц Москвы, который обусловлен различными политическими изменениями. Изучая эволюцию имен в синхронном и диахронном ключе, ономастика предоставляет возможность заглянуть вглубь истории. Будучи уникальным «языком земли» и хронологизатором (часто безошибочным), она дает ценные сведения для понимания истории, культуры и психологии определённого народа.