Франсуа Рене де Шатобриан. Биография и творчество автора в период становления романтизма XIX века во Франции

Первые проявления раннего французского романтизма можно увидеть на стыке XVIII и XIX веков. Наиболее яркие их черты проявляются в работах Ж. де Сталь и Ф. Р. Шатобриана. Несмотря на индивидуальные особенности этих авторов, их творчество отражает характерные для своего времени тенденции к обновлению литературы и формированию романтизма, а также сохраняет тесную связь с эпохой Просвещения.

Биография Ф.Р. де Шатобриан

Франсуа Рене де Шатобриан (1768–1848 гг.) принадлежал к старинному дворянскому роду, сохранившему традиции бретонской аристократии. Формирование его личности, взглядов и литературных предпочтений начинается в 1780-х годах. Шатобриан увлекается просветительскими идеями, проявляет интерес к философскому и политическому свободомыслию, вольтерьянству и руссоизму, что побуждает его к созданию первых литературных замыслов, связанных с концепцией «естественного человека». Он сосредоточен на превосходстве «добродетельного дикаря» над цивилизованным человеком и утверждает, что «естественная» мораль ценнее религиозной. В поисках подтверждений своим убеждениям он решает отправиться в Америку, чтобы наблюдать жизнь местных индейцев.

Однако его планы о поездке в Новый Свет нарушает революция, и он посещает Америку только в 1791 году.

Вернувшись из Америки, Шатобриан становится участником антиреспубликанского движения, возникшего в ответ на свержение королевской власти в сентябре 1792 года. Начало революционного террора вызывает у писателя страх, и он присоединяется к роялистской армии принца Конде, а затем эмигрирует в Англию, где живет до 1800 года. В это сложное время он переживает глубокий духовный кризис. Отчуждение от родины, материальные трудности и одиночество в чужой стране дают ему повод оценивать революцию как бесполезную катастрофу. Размышления на эту тему он обобщает в труде «Опыт исторический, политический и моральный о прошлых и нынешних революциях, рассмотренных в связи с Французской революцией» (1797 г.).

От духовного кризиса к идее естественного человека

Духовный кризис Шатобриана достигает пика в 1798 году, когда он отвергает прежние взгляды и обращается к религии, видя в ней единственный путь к спасению человека. Это убеждение становится основой его работы над книгой о христианстве, изданной в 1802 году и названной «Гений христианства, или Красоты христианской религии». В своей книге он осуждает «нечестивые» настроения XVIII века и защищает христианство, подробно излагая его догмы и моральные принципы, а также описывая религиозные обряды и традиции. Особенно его волнует важнейшая роль христианства в развитии искусства.

Шатобриан видит «Гений христианства» как попытку найти спасительное решение после разочарования в просветительском свободомыслии, последствием которого стали катастрофа революции и террора. Эта книга имеет важное значение, так как утверждает принцип исторической обусловленности изменений в обществе, сознании людей и искусстве, подготавливая почву для нового направления в литературе.

Параллельно с написанием «Гения христианства» Шатобриан работает над двумя повестями, сюжет которых восходит к его идее о «естественном человеке». Первая из них — «Атала, или Любовь двух дикарей» (1801 г.), была опубликована за год до выхода «Гения христианства».

Переход творчества к теме цивилизационного общества

Наконец, Шатобриан помещает действие в Новый Свет среди американских индейцев, следуя ранее задуманной концепции «естественного человека». Однако его главная героиня Атала является лишь наполовину индейкой, так как ее отец — испанец, что, в свою очередь, предопределяет ее судьбу. Атала оказалась между двумя культурами: естественным состоянием для индейцев и цивилизованным обществом. Ее цивилизованность ограничена лишь тем фактом, что она христианка. Познания о религии происходят не из ее внутреннего стремления, а по желанию матери, которая дала обет девственности за дочь. Любовь Аталы к Шактасу создает в ее сознании глубокий внутренний конфликт. Запугавшись нарушить обет, она заканчивает жизнь самоубийством, но перед смертью просит Шактаса принять христианство.

Шатобриан изменяет свое отношение к вопросу о «естественном человеке» и религии, полагая, что истинным «естественным состоянием» является цивилизация. Жизнь индейцев в «Атале» представлена как необузданная и жестокая, а поиски счастья и совершенства, которые связывались с «естественным человеком» в работах XVIII века, Шатобриан теперь не соотносит с реальными индейцами.

Он считает, что путь к цивилизации проходит через принятие религии. Следовательно, он ведет Шактаса, который принимает христианство и оказывается в Европе, где сначала становится рабом на галерах, а потом получает свободу. Он попадает при дворе Людовика XIV, живет в Париже, осваивает европейские языки и привыкает к европейским обычаям. Однако Шактас возвращается к своим «диким» собратьям. Он становится образцом «естественного» человека, сохранив при этом свои природные корни и приняв положительные аспекты цивилизации. Его образ отзывается просветительскими иллюзиями Шатобриана и показывает его новые взгляды на религию как важнейший элемент цивилизации.

Отношение человека и природы также рассматривается в произведении. В «Атале» природа изображена не только живописно, но и соответствует философскому осмыслению. Шатобриан становится новатором, представляя природу как самостоятельный объект, а не просто фон для сюжета. Его описания новых ландшафтов уникальны: джунгли, девственные леса, экзотические растения и животные превращают текст в настоящие словесные картины, создает традицию живописания в литературе XIX века.

Тем не менее, Шатобриан задается вопросом о счастье человека под гнетом стихии природы. Силы природы часто воспринимаются как враждебные, и во время побега через джунгли Шактас и Атала сталкиваются с множеством опасностей, что подчеркивает их уязвимость и зависимость от божественной защиты.

Повесть “Рене”

Уже в «Атале» проявляется мастерство Шатобриана, однако настоящим шедевром становится его вторая повесть, «Рене, или Следствие страстей» (1802 г.), которая акцентирует внимание на цивилизованном человеке, в то время как главный герой Рене солидарен с автором. Жизненные обстоятельства Рене напоминают о собственном опыте Шатобриана, но его путешествие в Америку завершается трагически.

Рене страдает от тоскливого чувства одиночества, которое становится его судьбой. Он теряет мать при родах, затем умирает отец, а любимая сестра уходит в монастырь, оставляя Рене в болезненном одиночестве среди запустения родового поместья. Мотив утраты счастья пронизывает повесть, и его тоска усиливается путешествием в Италию, где старинные руины и закаты подчеркивают его разочарование в жизни.

Меланхолические чувства Рене объясняются Шатобрианом как неотъемлемый атрибут христианского сознания. В своей книге «Гений христианства» он выделяет специальную главу, посвященную этой теме — «О смутности страстей». Шатобриан утверждает, что в античности люди не испытывали таких душевных состояний, а наслаждались земными радостями, не задумываясь о посмертной жизни. Христианство же изменило это восприятие:

...христианская религия беспрестанно представляет двойственную картину страданий на земле и радостей на небесах; она обрекает наше сердце на муку в низшем мире, обещая воздаяние в высшем, что приводит к постоянному стремлению к мечтам.

Это представление формирует у Рене чувство отчуждения от мира, одиночества и меланхолии.

В его личной судьбе имеются более конкретные причины этих настроений: страх и растерянность из-за трагических событий во Франции, разочарование в Америке, которая не соответствует его идеализированному образу, трудности жизни эмигранта в Англии, а также чувство одиночества в чуждой стране. В повести обстоятельства жизни Рене не прописаны явно, они проявляются лишь смутно. Особенно тяжело его внутреннему миру противоестественное чувство к сестре Амели, которое оскверняет святость семейных уз — последнюю связь с этим миром, что подталкивает его к поиску иной жизни среди аборигенов Нового Света.

Тем не менее, Рене не находит покоя и в Америке. Наоборот, он становится жертвой индейцев, что приводит к выводу Шатобриана о том, что он выбрал неверный путь. Христианский миссионер отец Суэль, слушая рассказ Рене, указывает, что его душевные страдания обусловлены забыванием о Боге и отказом исполнять свои обязанности перед обществом. Одиночество, в котором человек отрекается не только от людей, но и от Бога, является губительным, учит он Рене. Эту мысль разделяет и Шактас, в повести представленный уже старцем, который утверждает, что «счастье можно найти только на путях, общих для всех людей». Уход Амели в монастырь также должен служить примером для Рене, поскольку она надеется обрести душевный покой.

Рене — это первый французский литературный герой, воплощающий характерные симптомы романтической «болезни века». Позже след в его образе оставят другие ранние романтики, такие как

• Э. П. де Сенанкур («Оберман», 1804 г.),
• Ж. де Сталь («Коринна», 1807 г.),
• Б. Констан («Адольф», 1815 г.).

Этот тип романтического героя будет развиваться в произведениях Ш. Нодье и других авторов, но первоосновой всех романтических персонажей останется именно Рене. Не случайно повесть «Рене» открывает серию «История молодого человека XIX века», издаваемую М. Горьким.

Влияние политических взглядов на творчество

В 1800-е годы Шатобриан продолжает работать в русле, заданном «Гением христианства». Он создает эпопею «Мученики, или Торжество христианской религии» (1809 г.), посвященную возникновению христианства и его противостоянию язычеству, преследованиям христиан римлянами и превосходству христианской религии как высшей форме человеческой цивилизации. В этот период также создаются повесть «Последний из Абенсераджей» (1810 г.) и книга «Путешествие из Парижа в Иерусалим» (1811 г.).

Во времена Империи (1804—1815 гг.) Шатобриан проявляет себя не только как писатель, но и как активный политический деятель, поддерживающий восстановление власти Бурбонов. В этой связи он пишет памфлеты «О Бонапарте. О Бурбонах» (1814 г.) и «О конституционной монархии» (1816 г.). В период Реставрации (1815—1830 гг.) его политическая деятельность активизируется, и он сохраняет легитимистские взгляды до конца жизни.

Хоть литературное творчество Шатобриана становится менее продуктивным, он публикует роман «Начезы» (1826 г.), который изобилует связями с «Аталой» и «Рене».

В 1836 году Шатобриан издает свой перевод поэмы Мильтона «Потерянный рай» в прозе, к которой прилагается предисловие «Опыт об английской литературе», охватывающее историю английской литературы от Средних веков до начала XIX века. Его последней книгой становятся «Замогильные записки» (1848 г.), создававшиеся с 1810-х и предназначенные для посмертной публикации. Это не только духовная автобиография, но и хроника жизни современников. Шатобриан с интересом рассматривает жизнь тех, кто его окружал, что придает его записям особую значимость как образцу мемуарной прозы XIX века. «Замогильные записки» относятся к числу его лучших произведений наряду с «Гением христианства», «Атала» и «Рене».