Специфика художественного мира Максима Горького

Введение в творчество Горького

Сам Максим Горький характеризовал себя как человека «непосредственного опыта». Особенность писателя состояла в том, что его жизненные познания происходили из самых низших слоев народной жизни и отличались крайней противоречивостью и тяжестью. Первоначальным внутренним импульсом, который мотивировал Горького к писательству и длительное время питал его творчество, являлась окружающая его действительность- сначала преимущественно мещанская, а затем и вся известная ему российская реальность. Жизнь, которую Пешков знал с юных лет, была настолько ужасающей, обидной и жестокой, что для сопротивления ее «свинцовым мерзостям» требовалось найти в себе, в людях и в самой жизни нечто, способное уравновесить душевную боль и позволить «выпрямить себя».

Именно на этой почве зародился романтизм раннего творчества писателя. Позднее он был подкреплен свободолюбивыми настроениями и идеями, характерными для эпохи рубежа XIX-XX веков- периода, движущегося к своим неведомым и роковым рубежам. Горький писал, что когда жизнь неприглядна и грязна, подобно замусоренному старому пожарищу, ее необходимо очищать и украшать, используя ресурсы собственной души, силу воли и воображение.

Из этого же романтического чувства противостояния «неприглядному» и «грязному» миру у молодого автора возникло стремление создавать в художественных образах то, что существует вопреки обыденности и наперекор обстоятельствам. Так сформировалась его «жажда героя». В своей переписке Горький признавался, что был «весьма ушиблен жаждой героя».

Романтика, формирующаяся в его произведениях, приобретала героические, нелирические оттенки. Писатель долгое время не принимал лирику, которую он воспринимал как стихию, расслабляющую и ослабляющую волю человека. Основными ценностями, проступающими в работах Горького на стыке веков, становятся свобода, красота и сила. Искомую целостность персонажу придает тот факт, что одну из этих ценностей- свободу- он признает наивысшей и абсолютной. Своеобразие горьковских романтических произведений, созданных в жанрах «легенд», «сказок» и «песен», заключается в том, что в них свобода вступает в конфликт не со злом или несвободой, а с другими реальными жизненными ценностями.

В таких рассказах, как «Макар Чудра», «Старуха Изергиль» и «О маленькой фее и молодом Чабане. Валашская сказка», происходит столкновение свободы и любви. И та самая Любовь, которая в произведении «Девушка и Смерть» провозглашается сильнее Смерти, отступает только перед одним- героическим стремлением к свободе. В сочинениях Горького пересечение любви и свободы оказывается губительным, трагичным и несовместимым. Трагические ноты прослеживаются в легенде о Лойко Зобаре и Радде («Макар Чудра»), а также в притчах и воспоминаниях Изергиль о Данко и Ларре. При этом трагизм в данных текстах полностью выявлен, хотя и несколько затушеван. Здесь акцентируется момент выбора, совершаемого героем- верного или ошибочного, как в «Валашской сказке», где героиня отдает предпочтение любви перед свободой, за что наказывается вероятной потерей Чабана.

«Макар Чудра» (1892) как пример раннего творчества

Трагический колорит практически исчезает в легенде о взаимоотношениях Лойко Зобара и Радды. История их любви представлена автором таким образом, что убийство любимой девушки, совершенное Зобаром, не вызывает у читателя ужаса или осуждения. Наоборот, этот поступок вызывает восхищение величием и красотой чувства свободы, духом непокорства воле другого человека и одержимостью собственной страстью. Автор, настроенный романтически, следует здесь чисто эстетическому, внеэтическому критерию в оценке персонажа («по ту сторону добра и зла»), что сближает его позицию с символистами и их идейным вдохновителем Фридрихом Ницше.

Можно утверждать, что в 1890-е годы, в период «панэстетизма» в русской литературе, Горький в рамках ее модернистского направления был не так далек от подобного эстетизма, как принято считать в традиционном литературоведении.