Тит Лукреций Кар: Римская литература времён гражданских войн

Зарождение эпикуреизма в литературе

Одним из признаков распада полисной идеологии в Риме стало распространение эпикурейской философии. Значимость эпикурейской пропаганды очевидна, поскольку это была первая философская школа, которая развивала литературную деятельность на латинском языке, тем самым обращаясь к более широкой аудитории. Следуя принципам своей школы, эпикурейцы писали простым языком, избегая сложности риторики и претенциозного художественного оформления.

Когда Цицерон начал свои философские исследования, на латыни уже существовал ряд эпикурейских трудов, а философия Эпикура привлекала множество заметных сторонников. Среди них были представители всаднического сословия, которые избегали государственных должностей, чтобы не ограничивать свободу своих финансовых операций, и находили оправдание своему отказу от политической активности в эпикуреизме (например, Тит Помпоний Аттик). Ясные взгляды Цезаря тяготели к материалистической философии, последовательно отвергающей суеверия. Особенно терпели гражданские войны и безысходность политической борьбы образованные люди средних слоев, которые искали утешение в эпикурейской «безмятежности».

Кампании, полугреческий регион Италии, стали центром эпикуреизма. Около Неаполя находилась школа Сирона, одного из главных пропагандистов эпикурейского учения в промежутке между 50-40 гг. до н. э. В этом районе, а также в Риме, активно творил греческий поэт и философ Филодем. Через школу Сирона и Филодема прошли многие представители римской литературы эпохи перехода к империи, включая будущего великого поэта Вергилия и, возможно, Горация. Во время раскопок в Геркулануме, который был погребен под лавой во время извержения Везувия в 79 году н. э., была обнаружена эпикурейская библиотека — множество угольных свитков, ещё не поддающихся расшифровке, служащих материальным свидетельством кампанского эпикуреизма.

Биография Тита Лукреция Кара

Среди эпикурейцев Рима особое место занимает Тит Лукреций Кар (около 98 — 55 гг. до н. э.), автор выдающейся поэмы «О природе вещей» («De rerum natura»).

Биография Лукреция остается крайне скудной. Мы ничего не знаем о его происхождении, образовании или связях с другими представителями эпикурейского учения. По неподтверждённым данным, переданным хронистом Иеронимом, Лукреций страдал от периодических сумасшествий, вызванных, как утверждают, «любовным напитком», и покончил жизнь самоубийством; после его смерти поэма была издана Цицероном. Поэма, которая, возможно, предполагалась к посвящению одному из знатных Меммиев, осталась незаконченной, с повторениями и пробелами.

Философская поэма Лукреция “О природе вещей”

Выбирая дидактическую поэму как форму своего философского трактата, Лукреций возобновляет просветительские традиции, восходящие к философским поэмам древних сицилийцев, таким как Парменид и Эмпедокл, к последнему из которых он испытывает глубокое уважение, несмотря на разногласия в физической теории. Стихотворная форма в данном случае несколько неожиданна для последователя Эпикура. Лукреций сам оправдывает её потребностями популяризации, утверждая:

Учение наше

Непосвященным всегда представляется слишком суровым,

И ненавистно оно толпе,

Поэтому я стремился представить

Это учение тебе в сладкозвучных стихах,

Как бы приправив его сладким медом поэзии.

Однако поэма Лукреция – это не просто философский трактат, переложенный в стихи. Это подлинное художественное произведение, открывающее новую страницу в античной литературе своим ясным и конкретным видением мира и высоким пафосом. Напротив утверждений критиков, разочарованных тем, что Лукреций использовал свой поэтический талант для изложения, как им кажется, «сухого» материала — эпикурейской физики, стоит отметить, что учение Эпикура являлось богатыми идеями для поэзии благодаря своей наглядности и эмоциональной глубине. Лукреций проявляет себя не как учёный теоретик, а как просветитель и борец с религией, провозгласивший научно-материалистическую картину мира. Его цель — освободить человечество от оков предрассудков, страха перед богами и смертью.

• Поэма состоит из шести книг, каждая из которых начинается с особого введения, наиболее значительное из которых открывает первую книгу и служит введением к произведению в целом.

Для сохранения поэтических традиций поэт, настраиваясь на опровержение представлений о божественном управлении миром, не может обойтись без обращения к божеству в начале своего произведения. Лукреций выбирает Венеру, которую он прославляет как жизнеутверждающую силу, что в очередной раз подчеркивает его антирелигиозную установку:

Жизнь людей на земле влачилась

Под тёмным гнетом религии,

Пока Эпикур не раскрыл всех тайн природы.

Таким образом, поэма последовательно разворачивает механическую картину мира, закрепляя основной принцип своих изысканий:

Из ничего не творится ничто.

Материя вечна и неразрушима.

По естественным законам, без участия богов,

Одни предметы сменяются другими

В вечном круговороте природы.

Так как природа всегда порождает одно из другого, ничто по сути не гибнет. Бесконечное множество невидимых атомов и безграничное пустое пространство исчерпывают природу; третьей сущности — кроме материи и пустоты — в мире нет.

• Во второй книге Лукреций объясняет, как из вечного движения первичных тел, атомов, возникает разнообразие нашего мира и его постоянное обновление. Каждое perceivable существо представляет собой комбинацию различных атомов, но эти сочетания не вечны; только первичные тела вечны. Бесконечное количество миров рождается и исчезает, среди которых наша земля и наше небо лишь одна из множества единиц. Он уже замечает признаки старения мира, и земля начинает истощаться:

Уже пахарь-старик, с головою качая,

Со вздохом чаще и чаще глядит на тяжелую работу.

Если же с прошлым будет сравнивать настоящее время,

То постоянно восхваляет родителей долю.

А виноградарь, глядя на тщедушные лозы,

Злополучный век клянет, горько сетует на время

И вздыхая ворчит, что народ, полон благочестия,

В древности жизнь проводил беззаботно, довольствуясь малым.

Но, не понимая, что все дряхлеет,

Жизни далеким путем истомленный, сходит в могилу.

Излагая учение о множественности миров и об их неминуемой гибели, Лукреций акцентирует новизну таких мыслей по сравнению с общепринятыми представлениями. Действительно, в сознании античного мира, и даже в некоторых философских теорий, небесные светила считались божественными существами, и сравнение их со смертными существами представлялось революционным. Однако Лукреций, возможно, не осознаёт глубины революции своих идей, которые наносят удар по привычной антропоцентрической концепции, рассматривающей человека как центр всего мироздания.

• Третья книга содержит учение о душе и духе. Лукреций разделяет понятия «душа», как центр жизни, и «дух» (или «ум»), место расположения сознания, отмечая их тесную взаимосвязь. Античный материализм признает душу и дух реальностями и стремится раскрыть их материальную природу как составляющие человеческого тела. Они возникают вместе с телом и исчезают вместе с ним. Опровержение религиозных взглядов на загробную жизнь является крайне важным моментом для Лукреция, и он уделяет ему большое внимание, желая подавить сопротивление читателя множеством аргументов.

В конечной части третьей книги он подходит к центральной мысли всего учения: если душа умирает вместе с телом и ощущений после смерти не будет, то смерть не имеет к нам никакого отношения. Пока мы живы, смерти нет; когда смерть наступает, нас уже нет. Страх перед смертью вызван суевериями, непониманием законов природы и неумением воспользоваться жизнью, как гость, насытившийся пиршеством. Запас вещества, составляющего наше тело и душу, нужен для будущих поколений, и понимание того, что отдельные предметы преходящи на фоне вечной жизни природы, становится первой предпосылкой для достижения философской «безмятежности».

• Четвертая книга посвящена познавательным способностям души и психическим состояниям. Лукреций основывает объяснение ощущений и восприятия на учении о материальных «отображениях», которые отделяются от тел и проникают в наши органы чувств. В конце книги рассматривается вопрос о любви. Эпикуреизм последовательно осуждает бурную страсть, нарушающую покой души и создающую ложные представления о достоинствах любимого. Лукреций полностью следует учению своей школы, но при этом добавляет горький оттенок в описание мучений влюблённого.
• Пятая книга посвящена происхождению мира. Лукреций, полемизируя с теорией целесообразности мироздания, подчеркивает несовершенства, которые исключают участие разумных божественных сил в создании мира. Говоря о процессе возникновения живых существ, он утверждает, что их создание связано с обилием жизненных семян на молодой земле. Земля произвела множество видов животных, но лишь немногие оказались приспособленными к жизни. Последний раздел книги касается истории культуры. Человеческая культура ещё молода и находится в процессе совершенствования, её основной движущей силой является «нужда». Человек учится у природы, используя свои природные задатки. Таким образом, естественные звуки стали основой языка:

Все это людям нужда указала, и разум пытливый

Этому их научил в движении вперёд.

Лукреций описывает звероподобную жизнь «лесных племён» и последующее развитие материальной культуры, социальных структур — семьи, общины, монархии, собственности и законов. Однако отношение эпикурейца к культуре двойственно. Он не создаёт иллюзий относительно условий жизни первобытных людей и видит в культуре не только «прогресс». Алчность, честолюбие и властолюбие — все это отрицательные стороны культуры. Если первобытные люди часто погибали от нехватки пищи, то современное общество гибнет от её изобилия.

• В шестой книге Лукреций объясняет естественнонаучные явления, которые ранее казались непонятными и устрашающими: гром, молния, землетрясения, извержения вулканов, действие магнита и болезней, включая чуму в Афинах, о которой он ссылается на Фукидида. Поэма заканчивается описанием этого аспекта натурфилософии Эпикура, однако формального заключения не хватает — вероятно, Лукреций не успел его написать.

Как и все последователи Эпикура, он восхвалял своего учителя, что было заметно в его вступлениях к книгам. Судьба литературного наследия великих античных материалистов сложилась так, что от Демокрита не осталось ничего цельного, а от Эпикура очень мало, и только поэма Лукреция сохранила более-менее полное изложение эпикурейской физики, что стало важным источником для изучения античного материализма с эпохи Возрождения.

Таким образом, основными идеями работы являются принцип неизменности законов природы, не зависящих от божественных сил, устранение телеологических толкований, вечность и неразрушимость материи, атомистическая концепция, множественность миров и единство физического и психического — всё это выражается в произведении "О природе".

Тем не менее Лукреций не только философ; он является поэтом, обладающим силой поэтического изображения. Характер его темы требует строгости и точности стиля философской аргументации, но его произведение также наполнено огромной поэтической силой. Эта сила проявляется как в описаниях мощных природных явлений, так и в иллюстрациях отвлечённых идей, например, в образе атомов, сравниваемых с пылинками, которые движутся в солнечном свете, или в метафоре о стадных движениях, которые, будучи далеки от наблюдателя, представляются как неподвижное пятно.

Лукреций создает образы в свежем художественном синтезе, избегая привычных мифологических ассоциаций античной поэзии. Его острое поэтическое восприятие и глубокое чувство пронизывают каждое рассуждение, одушевляя его горячим убеждением в победе разума над суевериями.

Контекст и художественные достоинства поэмы “О природе”

Античная критика уже подчеркивала «возвышенный» характер поэмы Лукреция «О природе», однако это не единственный тон, присущий её содержанию. Для Лукреция, как и для многих других римских эпикурейцев конца республики, уход в «прочные светлые храмы, воздвигнутые учением мудрецов», представлял собой бегство от ощутимого социального тупика. В его творчестве мы находим и горькую усмешку сатирика, и болезненную чувственность. Философ, стремящийся к безмятежности, демонстрирует наклонность к тревожным и даже мучительным образам, и в конце шестой книги, описывая афинскую чуму, он создает яркое изображение человеческой немощи.

Как писатель, Лукреций был мало затронут новыми направлениями в римской поэзии. Будучи поклонником Энния, он использует старинный стиль с длинными фразами, не избегая ни «гомеризмов» в образах и сравнениях, ни древнеримских звукоподражаний. Архаизирующий язык придаёт поэме определенный оттенок торжественности, но в поисках выразительности Лукреций иногда обращается к живому источнику народной речи. Сложность и новизна предмета делали изложение эпикурейской физики на латинском языке нелегким, и автор часто жалуется на «бедность родного языка» и недостаток терминов для выражения философских концепций.

Несмотря на трудности содержания, художественные достоинства поэмы «О природе» обеспечили ей полное признание в античности. Поэты следующего поколения учились у Лукреция искусству соединять художественное видение мира с философским содержанием; его часто цитировали, изучали и комментировали. Даже христианские авторы, несмотря на враждебность к «безбожному» учению Эпикура, использовали материалы Лукреция в полемике с античной религией и для естественнонаучных объяснений. Знакомство с Лукрецием не прерывалось вплоть до каролингских времен, что обеспечивало сохранность его поэмы в рукописях IX века. В более позднее средневековье Лукреций был забыт и вновь «открыт» лишь в XV веке. Гуманистов он интересовал в основном как мастер слова; антирелигиозная установка его вызывала неоднозначные реакции со стороны церковных деятелей, и до XVIII века издания поэмы часто сопровождались предисловием-«апологией», оправдывающим печатание атеистического произведения его литературной ценностью.

С конца XVI века развитие науки возобновило традицию античного материализма, и Лукреция вдохновлял Джордано Бруно, который вновь выдвинул гипотезу о бесконечности вселенной и множественности миров. Интерес к содержанию поэмы Лукреция особенно возрос с возрождением атомизма в XVII веке (работы Бэкона и, в особенности, Гассенди), а в XVIII веке Лукреций стал одним из самых любимых античных авторов. Его высоко ценили такие представители русской материалистической философии, как Ломоносов и Радищев, а Герцен восторженно отзывался о его поэме. Характеристику, данную Марксом, мы уже упоминали ранее. В нашей стране поэма Лукреция считается значимым произведением античного материализма, как по объему, так и по глубине мысли, и восхитительным литературным памятником.