Погребальный обряд «тёмных веков» Древней Греции: между двумя цивилизациями

Погребальный обряд «тёмных веков» Древней Греции

Погребальный обряд «тёмных веков» отражает глубокие перемены, которые пережила Греция после крушения микенского мира. XI-IX века до н. э. стали временем, когда пышные традиции ушли в прошлое, а на смену им пришли скромные индивидуальные захоронения и кремации. Именно погребальные практики позволяют археологам заглянуть в жизнь общества той поры, о которой сохранилось крайне мало письменных свидетельств.

«Тёмные века» Древней Греции

В истории Древней Греции промежуток XI-IX веков до н. э. принято называть «тёмными веками», или «гомеровским периодом». Он открылся закатом микенской культуры и дорийским вторжением, а завершился расцветом греческих полисов. Об этой эпохе известно немного: её отличают утрата письменности и упадок культуры, а возрождавшиеся родоплеменные отношения постепенно преобразовывались в раннеклассовые.

Единственными письменными памятниками того времени служат поэмы Гомера «Илиада» и «Одиссея» - отсюда и название «гомеровская» Греция. Опираясь на археологический материал, «тёмные века» делят на два субпериода:

1. Субмикенский (протогеометрический) период - примерно 1050-900 гг. до н. э.
2. Геометрический период - примерно 900-750 гг. до н. э.

В эти столетия страна оказалась отброшена назад и вернулась к состоянию, предшествовавшему микенской культуре. Если в ахейскую эпоху существовали сильная царская власть, развитые государственные структуры и разветвлённый бюрократический аппарат, то теперь Греция скатилась к родовым отношениям и примитивной родоплеменной власти. Линейное письмо - главное достижение крито-микенского времени - было полностью забыто.

Резко сократились численность и плотность населения, исчезли укреплённые поселения, а люди селились в небольших деревнях, в простых полуземлянках из необожжённого кирпича. Богатые погребения сменились скромными могилами с бедным инвентарём. Крупные архитектурные памятники и произведения изобразительного искусства этого периода отсутствуют. С освоением железа отдельная патриархальная семья получила экономическую самостоятельность: государственный контроль исчез, а нужда хранить и распределять блага, некогда стекавшиеся во дворцы владык, отпала.

Опираясь на совет старейшин и народное собрание, они проводили свои решения в жизнь, а социальной опорой их власти служили мужчины-воины.

Тем не менее к концу гомеровской эпохи хозяйственное развитие привело к имущественному расслоению, и постепенно выделилась родовая знать. Наряду с богатевшими басилеями появились и бедняки - феты, владевшие крохотными наделами земли. Несмотря на общий застой, силы для экономического подъёма следующего этапа накапливались исподволь: уже в архаическое время зарождался новый, уникальный тип античного общества - греческий полис.

Культура «тёмных веков»

Обстоятельства, при которых в конце XII в. до н. э. со сцены сошла дворцовая цивилизация крито-микенской эпохи, остаются загадкой. До начала следующей античной цивилизации пройдёт три с половиной, а то и четыре столетия. Возникает значительный «зазор» во времени, и учёным важно понять, какое место он занимает в общем ходе греческой истории.

Специалисты спорят, чем стал этот промежуток - своеобразным мостом, соединившим две несхожие эпохи и цивилизации, или же глубокой пропастью между ними. Процесс завершился тяжёлой депрессией основных районов материковой и островной Греции и тянулся весь субмикенский период. Его отличали бедность материальной культуры, упадок производительных сил и резкое снижение уровня жизни.

До нас дошли изделия субмикенских гончаров - грубые по форме, лишённые изящества и небрежно вылепленные. Роспись на них повторяла мотив спирали и оставалась крайне примитивной и невыразительной. Металлических предметов сохранилось очень мало, а крупные вещи вроде оружия встречаются редко. Преобладали мелкие поделки - фибулы да кольца.

Предполагают, что уже во второй половине XI в. греки в какой-то мере освоили обработку железа. Правда, очагов его производства было немного, и обеспечить всё население они не могли. Для субмикенского времени характерен решительный разрыв с микенскими традициями, особенно заметный в сфере культа. Следы культовой деятельности исчезли даже в крупных святилищах: религиозная жизнь замерла в Дельфах, на Делосе, в святилище Геры на Самосе. Исключением оставался лишь Крит, где почитание богов не прерывалось на протяжении всего периода.

Разрушению микенского наследия способствовала возросшая подвижность значительной части населения; отток людей продолжался и в субмикенскую пору. Вторичное заселение городков случалось лишь изредка и после долгого перерыва, причём новые небольшие города возникали в стороне от микенских руин. Очевидно, этих мест люди суеверно избегали. Упадок и регресс отбросили греческое общество к стадии первобытнообщинного строя.

Погребальный обряд «тёмных веков»

После разрыва с микенской традицией в греческих погребениях на первый план вышли индивидуальные захоронения и кремации. Купольные и камерные гробницы сохранялись лишь местами: на Крите, Кипре и Родосе ещё использовали камерную гробницу, однако общим правилом становилось одиночное погребение.

Могилы представляли собой простые ямы или выкладывались каменными плитами - так называемые «ящичные» могилы. После сожжения тела в такую могилу помещали урну с прахом. Кремация появилась в Аттике в XII веке до н. э. (кладбище Перати) и стала характерным способом погребения гомеровского периода. При этом трупоположение и трупосожжение порой соседствовали в одной могиле - например, на Крите.

Обычный ритуал складывался из нескольких этапов: прощание, вынос тела, само погребение с жертвоприношением и трапезой, а затем - постоянное служение могиле. Значительная доля кремаций связана с богатыми захоронениями взрослых мужчин. Умершему оставляли всё, чем он пользовался при жизни и в чём мог нуждаться после смерти: мужчин провожали с оружием, а женщин - с их украшениями.

Согласно верованиям, после смерти бог Гермес брал усопшего за руку и вёл к реке Стикс. На другой берег его переправлял в своей ладье Харон, и, поскольку за перевоз полагалась плата, в рот умершему заранее вкладывали монету, а в правую руку - сладкую медовую лепёшку. Лепёшка предназначалась трёхглавому псу Церберу, стражу входа в царство мёртвых.

Обряды сохранялись и в классическую эпоху, но уже как форма. Пышные и дорогие церемонии уступили место певцам и плакальщицам. В таких полисах, как Афины, Митилена и Сиракузы, действовали особые законы, ограничивавшие расходы на погребения и предписывавшие проводить траурную процессию по улицам без шума.

Хоронили умершего на следующий день после кончины: тело выносили из дома, и процессия направлялась к кладбищу или погребальному костру. Вынос совершали до восхода солнца, чтобы не оскорбить Аполлона. После погребения ближайшие родственницы очищали имущество усопшего солёной водой со специями, а затем всех участников приглашали на поминальное пиршество. На протяжении всей древнегреческой истории погребальные обряды оставались разными и заметно отличались от одного города-государства к другому.