Процесс институционализации социологии

Как самостоятельная наука социология оформилась во второй половине XIX в. к этому времени в ней оформились понятийно-категориальный аппарат, методология, и характерные методы исследования. Именно в это время на Западе развивалась социология как наука под общим влиянием расцвета естествознания и позитивистско-натуралистического мировоззрения.

Одним из значимых фигур в социологии того времени стал знаменитый английский философ и социолог Г. Спенсер. В каком-то смысле Г. Спенсера можно назвать продолжателем традиций, которые заложил О. Кант. Именно он глубоко разрабатывал идеи позитивизма, предложенные О. Кантом. В первую очередь, это было настойчивое предложение использовать в социологии и философии методы и методологию как в естественных науках. Также учёный продвигал идею, что общество – это единый социальный организм.

В его арсенале создание нескольких фундаментальных философских работ, а также труды в области социологии, психологии и ещё нескольким социальным и гуманитарным наукам. Общеизвестными являются "Принципы социологии", "Опыты научные, политические, философские", "Система синтетической философии", "Основные начала".

Г. Спенсер принимал активное участие в разработке органической теории общества, более того, его приписывают основную роль в этой деятельности. Согласно этой теории, общество наравне с природой имеет свои непроизвольные законы и закономерности, исходя из этого, по мнению учёного, оно также должно стать объектом исследования и наблюдений. В силу этого, Г. Спенсер Концентрировался на определении общего и объединяющего начала законов природы и истории посредством эволюционной теории.

Теория эволюции Спенсера

Г. Спенсер основывает свою теорию эволюции на нескольких принципах:

• Единство интеграции и дифференциации общества.
• Прогрессивное развитие общества.

Первый принцип основывается на принятии того, что в общественной жизни интеграция и дифференциация имеют место быть на равных.

Исходя из этого, логично сделать вывод, что целостность и общность формируются в обществе не в качестве результата деятельности людей, а посредством неведомых законов и пересечения интересов отдельных личностей. Итогом таких изменений является переход от однородности к разнородности, более того, от неопределённой однородности к определённой разнородности.

Г. Спенсер задавался вопросом: "Что такое социальная эволюция?" Видел ответ он в прогрессивном развитии общества посредством перехода на более сложный от того и более совершенный уровень деятельности социальных институтов, в первую очередь, политических. Г. Спенсер ввёл в научный оборот термин "социальный институт".

Социолог говорил о шести существующих институтах:

• Семейный.
• Обрядовый.
• Политический.
• Церковный.
• Профессиональный.
• Промышленный.

Каждому из этих институтов принадлежит определённая роль и функции, которые они выполняют в соответствии с характером общественного устройства.

Важным моментом этой концепции заявляют то, что согласно ей биологический организм сравним с социальным организмом. Общество, как и живой организм, растёт и развивается, дифференцируется в структуре, обозначает и выполняет свои функции, делится на части, которые могут самостоятельно существовать. К тому же, он разделяет эволюцию на два уровня: микро- и макро-. Великое значение этой теории лежит на поверхности, особенно с учётом некоторых тезисов относительно теории микроэволюции, они в той или иной форме нашли своё место в современной науке – синергетике.

До 80-х гг. XIX в. главные тенденции развития социологической науки были подвержены идеям позитивизма, но назревали кардинальные перемены. В силу того, что в общественно-политической жизни они уже произошли, как на Западе, так и в России.

Формирование институциональной социологии

Последнее десятилетие XIX в. отмечено тем, что именно в этот период институциональная социология стала принимать очертания самостоятельной области. Это было ознаменовано тем, что в Европе в университетах стали открываться факультеты, на которых занимались подготовкой учёных-социологов.

Вместе с тем возникли предпосылки к образованию политической социологии. 

На всеобщий суд представили свою теорию "циркуляции элит" В. Парето и Г. Моска. Р. Михельс вывел закон олигархии, который подразумевает, что крупные бюрократические организации пытаются сосредоточить власть в своём узком кругу.

Г. Зиммель утверждал, что социология не должна идти по пути меньшего сопротивления и занимать своё место среди других социальных наук по принципу "не занятого". В её возможностях найти себя как метод науки, но не имеющих своего содержания. Основная цель социологии, по мнению Г. Заммеля, заключается в исследовании закономерных случайностей, которые не постижимы другим областям. А уже после этого приведение знаний к системе, психологическому объяснению и определению места в историческом развитии.

В этом видится Г. Зиммелю чёткое отделение социологии от иных социальных наук. Такие суждения он высказывает, основываясь на мнении, что социология изучает истинные формы "социации", при этом не исключает возможности соблюдать грани между науками об обществе.

Выдающийся французский социолог Э. Дюркгейм говорил о том, что социология является ведущей среди всех общественных наук.

В своих работах "О разделении труда", "Самоубийство" и "Элементарные формы религиозной жизни" он рассуждал о тезисах разделения труда в современном обществе. Он говорил о необходимости данного аспекта общественной жизни в контексте того, что именно на солидарности базируется анализ разделения труда. Солидарность в таком случае выступает как высший моральный принцип, признанный всеми членами общества.

Полагаясь на идеи Э. Дюркгейма, можно говорить, что он высказывает противоположное мнение К. Марксу, утверждая, что общественное разделение труда служит связкой для общества, поскольку основывается на взаимной зависимости, в конечном итоге порождая гармоничную солидарность.

Таким образом, Э. Дюркгейм представляет солидарность как гармоничное, естественное и нормальное социальное состояние общества, отрицая понятие классовой борьбы, как патологического состояния.

Процесс институционализации науки социологии

М. Вебер также внёс свой непосредственный вклад в разработку теорий общественно-исторического развития, институционализацию политологии, политической философии и социологии. Он акцентировал внимание на внутренних проявлениях социального действия. Его усилиями появилась концепция поведения человека, ориентированного на других людей.

Особое внимание он уделял идеям, ценностям, представлениям, привычкам, которые оказывают влияние на поведенческие и темпераментные особенности в обществе не менее экономических условий.

Свою теорию М. Вебер назвал "понимающая социология". Смысл её заключался в чётком толковании систем и структур, которые выявляются в человеческом поведении. Понимание, в его уразумении, заключалось в понятном постижении определённого повторяющегося явления.

Конец века ознаменовала находка: склонность к росту влияния идей психологии в объяснении социальных явлений. Поспособствовало этому индивидуальная психология, которая стала прирастать коллективной, тем самым дав толчок к развитию социальной психологии. Коренным образом изменилось понимание психологии, которую считали ещё в начале XIX в. лишь своеобразным уточнением для философии. Благодаря В. Вундту появилось понимание, что "вся наша философия это современная психология".

Возрастает значение трактовок относительно социально-психологических и общественно-политических реалий. Многие учёные, поменяв своё мировоззрение, стали больше опираться на психологизм, натурализм отошёл на второй план. Социологи не остались в стороне, и стали с огромным интересом разбираться в проблемах мотивации социального поведения и психологических механизмах. Таким образом, в социологии сформировалось психологическое направление.

Г. Лебон в этом направлении занял лидирующие позиции. Французский социолог и философ стал первым, кто задался идеей найти ответ в проблеме феномена масс и объяснить теорию о наступлении эры господства масс.

Этому учёный посвятил несколько работ: "Психология толп", "Психология социализма", "Эволюция материи". Основная идея их была в том, что европейское общество на грани вступления в новый этап своего развития, называл его "эра толпы". Суть его заключалась в подавлении личности и вознесении иррационального массового сознания.

Это направление приобрело популярность благодаря другому французскому учёному Г. де Тарду. Он утверждал, что аналогия общества с живым организмом совершенно беспочвенна. Также ничего общего между обществом и механическими агрегатами тоже нет. Все его основные идеи сконцентрировались в книгах "Законы подражания", "Социальные законы", "Этюды по социальной психологии", "Мнение и толпа" и др. По его мнению, социология – это коллективная психологи, не более того.