Статью подготовили специалисты образовательного сервиса Zaochnik.
Символизм как направление культурологии, основные характеристики и концепции
Содержание:
Становление направления символизма
Символизм в качестве художественного направления возник во второй половине XIX столетия, и уже довольно быстрыми темпами получил распространение почти во всех отраслях искусства, философии, мифологии и религии.
Неудивительно, что с такой популярностью и широтой проникновения символизм по праву начал претендовать на культурную универсальность и повсеместность. Его популярные позиции можно объяснить рядом причин, таких как:
- прежде всего, символическим мышлением, использование символов и символики было отмечено исследователями еще в древнем общинном социуме, он был характерен для всех религий и мифологий, его черты были обнаружены как в культуре Античности, так и в культуре Средневековья, а также в культуре периода Ренессанса;
- другая причина заключалась в том, что осуществилась романтическая мечта об объединении различных видов искусств, которая позволила преодолеть повседневную рутину.
В различных культурах разных наций символизм отличается многозначностью, обобщенностью и абстрактностью образов, отрицанием обыденности, мистицизмом, философичностью, эстетичностью, пониманием религии как искусства.
Теоретические аспекты символизма
Символ (в переводе с греческого - «знак, опознавательный признак») – это знак, то есть любой предмет, явление, словесный либо пластический образ, имеющий некий смысл, который отличен от их собственного содержания.
От всех иных знаков, к примеру, условных, опознавательных, знаков-эмблем, символ отличается посредством наличия ценностного компонента. Знаки обладают информацией, и как только знак начинает применяться для ценностного выражения, то он отправляется в разряд символов. Символы и знаки нужны для того, чтобы регулировать поведение, разрешать либо запрещать что-либо, а также наполнять смысловой нагрузкой повседневную жизнь людей.
Концепции символизма
Ученые, которые посвятили свою жизнь проблемам знаков и символизму в общем и целом, не сумели оставить без внимания и символ. Среди самым известных стоит отметить символическую концепцию Ю.М. Лотмана, а также культурную концепцию символа Э. Кассирера.
В работе Ю. Лотмана «Символ в культуре» говорится о возможности рационального и иррационального аспектов в изучении символов. Тогда в первом случае – это знак, а во втором – накопитель памяти культуры, то есть в символе аккумулируются значения, когда-то ему характерные. Он будто бы пересекает всю культуру вертикально. При переходе из исторического период в период в символе возникали новые определения и сопоставления, при этом предыдущие также оставались актуальным – таким образом функционирует механизм памяти культуры, объединяя, по мысли ученого, разные семиосферы: языки, культурные миры, векторы и виды деятельности человека.
Символы, согласно ученому Лотману, формируют собой семантическую сеть, которая несет сущность вещи, от самых глубинных ее смыслов до настоящих значений.
Э. Кассирер подходил к культуре с точки зрения семиотики и принимал во внимание навык человека к систематической символизации. Этот исследователь считал, что символ не только соединяет в себе информацию и транслирует ее сквозь время и пространство, но и совершает это действие в некой определенной форме, сохраняя ее в обширном мире человеческой культуры.
Истоки культуры, согласно Кассиреру, идут из способностей человека передавать реальность посредством определенных символов. Все духовные выражения, куда принято относить характеристики языка, мифологии, религии, искусства, есть ни что иное как части созданной символической Вселенной.
Способность к символизации становится все сложнее и улучшается с течением и ходом истории, отодвигает физическую реальность на второстепенный план. И вследствие этого, увеличивается разрыв в восприятии окружающего мира человеком развитого социума и, например, современным африканским дикарем.
В связи с тем, что из всего животного мира лишь человек обладает даром создавать символы, Кассирер выступил с предложением называть человека символическим, а не традиционным мыслящим представителем животного мира.
Навигация по статьям