Античность и христианство: проблемы литературы средних веков

Античное наследие как фактор развития средневековой культуры

Падение Великой Римской империи на протяжении веков привлекало внимание ученых и стало загадкой, которая требует глубокого анализа. Современные исследования показывают, что это падение связано с множеством взаимосвязанных факторов: экономическими, политическими, идеологическими и моральными, среди которых варварские нашествия занимают лишь одно из мест. Как отмечает известный культуролог Вил Дюрант, "Рим был побежден не варварским нашествием извне, но ростом внутреннего варварства", что подчеркивает существование глубокого внутреннего кризиса, охватившего империю в конце II века. Однако падение Рима было не единичным событием, а процессом, который растянулся на несколько веков.

Христианство сыграло важную роль в этой исторической трансформации. Многие исследователи рассматривают его как силу, участвовавшую в падении Римской империи. Например, английский историк Э. Гиббон в своем труде "История упадка и разрушения Римской империи" указывает, что христианство разрушало древние верования, отвлекало людей от мирских забот и внушало страх перед надвигающейся катастрофой. Однако стоит отметить, что предпочтение христианству стало следствием, а не причиной упадка Рима. Это видно из того, что императорская власть сама обратилась к христианству как к потенциальной спасительной силе, осознав его объединяющий и нравственный потенциал.

К важным событиям, способствовавшим утверждению христианства, относятся

• I Вселенский собор в Никее (325 год),
• принятие христианства императором Константином перед смертью (337 год) и
• II Вселенский собор в Константинополе (381 год), после которого христианство стало государственной религией.

Восстановление язычества, предпринятое императором Юлианом Отступником, не увенчалось успехом. Хотя старые верования все еще поддерживались, их влияние постепенно угасало. Победа христианства переориентировала все духовные устремления и утвердила новые мироощущения.

Переходный период от Античности к Средним векам характерен внутренней амбивалентностью. Новое медленно "прорастает" из старого, конкурируя с ним и одновременно опираясь на него. Например, римская базилика стала основой для христианского храма, а управленческая структура языческой церкви перешла к системе папства. Церковная фресковая живопись формировалась на основе традиций античной живописи.

Можно утверждать, что именно через христианство Рим, хоть и в проигравшей позиции, смог покорить своего победителя. Христианские миссионеры, заменив военную силу, распространили веру по всем направлениям. Таким образом, государства, отделившиеся от Рима, вновь признавали высшую власть Рима через признание христианства. Институт папства позволил сохранить авторитет древней столицы, что выразилось, например, в коронации варварских королей папами.

Церковная догматика формировалась на основе римской философии и риторики.

Создание догматики стало для Отцов Церкви вопросом формулирования системного учения, которое бы позволяло представить библейские истины в виде четкой системы.

Жизнь Отцов Церкви демонстрирует непрерывный переход от языческой культуры к христианской духовности. Примером может служить Амвросий Медиоланский, который, обладая образованием и знанием римских классиков, стал выдающимся церковным деятелем. Его труды касались моральных вопросов и позволили ему влиять на политику императоров.

Не менее яркий переход от язычества к христианству наблюдается у Аврелия Августина, который, реагируя на свое образование в риторике и метафизике, описал свой путь к вере в "Исповеди". Метафизика Августина сочетала элементы неоплатонизма и его собственный взгляд на Бога.

Иероним, переводчик Библии на латинский язык, также постоянно выражал свои метания между привязанностью к языческой культуре и христианскими идеалами. Его письма свидетельствуют о том, как трудно было отказаться от привычек и литературы своего прошлого, несмотря на его стремление следовать христианским принципам.

Упадок культурной традиции в эпоху Средневековья

Отдавая должное деятельности Отцов Церкви, усердно развивающих латинскую письменную культуру на новых основах, нельзя не отметить общего оскудения культурной традиции в переходный период. С падением Римской цивилизации города разрушались, библиотеки и книжные собрания исчезали, грамотность снижалась, особенно знание греческого языка. Известно, что идея создания публичных библиотек возникла у Юлия Цезаря. К моменту правления императора Константина в Риме существовало 28 публичных библиотек, где хранилось обширное культурное наследие. Войны, разрушения и идеологические конфликты привели к огромным потерям в культуре. Например, хотя нам известны названия около 3000 греческих комедий и трагедий, до наших дней сохранились только 44 полные текста, и значительная часть утрат пришлась именно на Средние века. Эти культурные потери во многом были обусловлены практикой выскабливания старых текстов на пергаменте и написанием новых поверх них, что привело к образованию палимпсестов. Например, текст трактата Цицерона "О республике" был замещен комментариями к псалмам святого Августина VIII века н.э. Один монах, Альберт из Борго Сан-Донико, комментировал это следующим образом: "И ни одной буквы из посланий его не осталось на свете: все его книги я вытер собственной рукою..." Кроме того, ряд сочинений папы Григория Великого был записан поверх рукописей Вергилия и Евклида. Однако с развитием классического Средневековья стали появляться и обратные примеры, когда монахи переписывали "Илиаду" на страницах апостольских посланий или библейских текстов.

Особого упоминания заслуживают подвижники, стремящиеся сохранить античное литературное и научное наследие, несмотря на идеологические изменения и препятствия. Одним из них был Аниций Манлий Торкват Северин Боэций (около 480–524), принадлежавший к знатному римскому роду. Он получил блестящее образование в Риме и Афинах и потратил много сил на перевод и комментирование греческих авторов, чтобы сохранить достижения греческой науки для латинского мира. Его современник Кассиодор восхищался его работой, отмечая, что благодаря переводам Боэция итальянцы теперь могут читать труд Пифагора и Птолемея, а также работы Никомаха и Евклида на родном языке. Труды Боэция стали источником знаний в средневековой Европе, а его учебники по логике основали преподавание в средневековых школах. Он также разработал "квадривиум" — систему из четырех наук (арифметика, геометрия, музыка, астрономия) как продолжение "тривиума".

К сожалению, благосклонное отношение Теодориха к Боэцию не продлилось долго. Зависть к ученому привела к обвинениям в государственной измене, что завершилось трагическим заточением и казнью Боэция. Однако его дух и преданность знанию проявились в его последнем произведении — "Утешение Философией". Эта работа, написанная в тюрьме, выражает трагическую картину жизни человека эпохи перемен и отражает его надежды на мудрость и добродетель.

Кассиодор (489–575), современник Боэция, также успешно сохранял знания и культуру. Он занимал важные государственные должности и, после разочарования в служении варварским королям, основал монастырь Вивариум на юге Италии. В этом монастыре было создано большое количество книг, включая произведения античных авторов и учебники. Его труд "Об изучении наук божественных и человеческих" демонстрирует более широкий и терпимый взгляд на книжное наследие.

Несмотря на усилия отдельных культурных деятелей, судьба античного наследия оставалась катастрофической. Уже в последние годы Римской империи христианская церковь начала борьбу с наследием языческих писателей, устанавливая списки запрещенных книг, начиная с Никейского собора 325 года. Архиепископ Феофил готовил уничтожение языческих книг, в том числе знаменитой Александрийской библиотеки, что подтверждало негативную сторону отношения церкви к наследию античности. Эта линия продолжалась, приводя к формированию индекса запрещенных книг и усилению церковного контроля над культурным наследием.

Таким образом, воспользовавшись эдиктом императора Феодосия о закрытии языческих храмов, архиепископ Феофил стал настаивать на уничтожении языческих книг, включая знаменитую Александрийскую библиотеку, и добился своего. Эта тенденция отторжения языческого знания была продолжена церковью в дальнейшем. В 1559 году при папе Павле IV был опубликован первый печатный индекс запрещенных книг.

Круг античных произведений, разрешенных для учебных целей, был строго ограничен авторами, чьи работы могли предоставить полезные для церкви исторические данные и назидательные идеи. В этот список входили Вергилий, Тацит, Тит Ливий, Саллюстий и некоторые другие писатели. На этапе, когда церковь обладала монополией на образование, она сделала все возможное, чтобы античные книги не широко распространялись в обществе. Это положение иногда нарушалось благодаря инициативе светской власти в отдельных регионах средневекового мира. Примером такого просвещения служит деятельность дворцовых академий при короле франков Карле Великом (768–814), известная как "Каролингское возрождение", и императоре Отгоне I (962–973), который вдохновил "Оттоновское возрождение". Тем не менее, таких прогрессивных монархов было немного, и указанные культурные подъемы часто сменялись периодами упадка интереса к книгам и знанию, включая античное. Реальные изменения начались лишь в XII веке с ростом городов и открытием светских образовательных учреждений.

Христианство, оказывая значительное влияние на развитие культуры в раннем Средневековье, привело к кардинальным изменениям в системе жанров, культивируемых в этот период. На первый план вышли произведения духовного содержания, такие как исповедь, видение, житие, послание и трактат.