Высшие моральные ценности: свобода, смысл жизни и счастье

Высшие моральные ценности

Значимость того или иного явления для конкретного человека принято выражать через понятие ценности. Практически все нравственные категории несут в себе ценностную составляющую, а среди них выделяется особая группа - те феномены, что обладают для личности исключительным весом. Именно они образуют высшие моральные ценности, вокруг которых на протяжении столетий выстраивалась этическая мысль. Ниже мы разберём их природу, рассмотрим главные из них и покажем, какие трудности возникают при попытке дать им теоретическое обоснование.

Что относят к высшим ценностям человека

В число подобных ценностей обычно включают свободу, смысл жизни, счастье и ряд других феноменов. Каждому предстоит определиться с ними лично, ведь они носят глубоко интимный, личностный характер. Готовых рецептов здесь не существует, однако вполне уместно наметить возможные пути размышления об их сути. Такой подход помогает подойти к теме не через готовые формулы, а через самостоятельный поиск.

Свобода как основание нравственного выбора

В поле этики, философской и нравственной мысли вопрос о свободе издавна считается одним из центральных. Ценность её бесспорна, но раскрыть содержание этого понятия теоретически оказывается крайне непросто. Ни один нравственный поступок немыслим без свободы, поскольку на практике он рождается лишь тогда, когда личность делает конкретный выбор. Вместе с тем присущая индивиду свобода открывает перед ним и дорогу ко злу - отсюда видно, что как её наличие, так и её отсутствие способны погубить мораль.

В этической науке сложились две крайние трактовки свободы - фатализм и волюнтаризм. Первая исходит из того, что миром правит необходимость, а вторая, напротив, наделяет человека безграничной волей в его решениях. Обе позиции, доведённые до предела, парадоксальным образом ведут личность к безнравственности. Рассмотрим каждую подробнее.

Согласно фаталистическому взгляду, всё в мире связано причинами и следствиями, а любой поступок человека предрешён силами, ему неподвластными. Такие представления легко превращаются в оправдание безнравственности: если от меня ничего не зависит, то и поступать я вправе как угодно. Волюнтаризм же утверждает обратное - человек абсолютно свободен и волен действовать по своим убеждениям, желаниям и потребностям. Но и опора исключительно на них в итоге приводит к тому же безнравственному результату.

Разрешить противоречие между свободой и необходимостью помогает сама этика, определяя свободу как единство моральной необходимости и совокупности добрых поступков. Так рождается понятие нравственной свободы, которая и становится подлинным выходом из тупика двух крайностей. Главная задача этической науки состоит в том, чтобы показать, как настоящая свобода вызревает внутри морали. Истинная свобода движется путём добра, тогда как свобода безнравственная утверждает себя через зло.

Смысл жизни и отношение к конечности бытия

Природа смысла жизни определяется особенностями человеческого существования и тем, как личность воспринимает собственную смерть. Осознание конечности подталкивает человека задуматься о назначении своих дней и о быстротечности всего сущего. Потеря этого ориентира оборачивается для личности тягчайшей из проблем. Поиск ответа остаётся перспективной задачей для всего научного знания, хотя исторически по данному вопросу оформились две противоположные традиции.

Имманентная традиция признаёт за земной жизнью самостоятельную ценность и находит многие её стороны притягательными. Задачу человека она видит в том, чтобы деятельно использовать отпущенный срок для приобщения к нравственности. Трансцендентная традиция придерживается иного взгляда: земное бытие само по себе ценности лишено, ведь оно несовершенно, устроено несправедливо и непригодно для воплощения подлинных идеалов. Так две линии мысли по-разному отвечают на один и тот же коренной вопрос.

Счастье и его внутренние противоречия

Причисляют к нравственным ценностям и счастье, чья природа отличается заметной противоречивостью, а достижение на практике наталкивается на множество серьёзных преград. Размышления о нём порождают ряд антиномий - утверждений, которые противоречат друг другу, но при этом обоснованы одинаково убедительно.

Одну из антиномий рождает связь счастья с нравственностью. Его нередко считают следствием морального образа жизни: основатель этики Аристотель полагал, что она учит человека обретать счастье с помощью добродетели, а значит, счастлив лишь достойный. Однако множество наблюдений говорит об ином - счастье слабо зависит от нравственных заслуг и во многом раздаётся по прихоти судьбы. Похожее противоречие связано и с разумом: будучи существом разумным, человек, казалось бы, должен черпать счастье в разумной жизни, но опыт показывает, что счастье иррационально и даже страдает от избытка рассудочности.

Условия счастья на первый взгляд просты, хотя в реальной общественной практике достигаются с трудом. К ним относят достойное удовлетворение материальных нужд и общее благополучие, ведь бедность неизбежно стесняет духовные запросы. Другим путём выступает аскетизм - добровольный отказ от многих внешних благ и подавление чувственных потребностей ради духовных целей. Осмысление аскетической традиции показывает, что материальные блага служат человеку средством для достижения высших целей, а потому условием счастья становится не главенство материальных потребностей, а их разумная, соразмерная мера.

Наконец, счастье неразрывно связано с самореализацией личности - раскрытием её внутренних сил и духовного богатства. Ярче всего такое раскрытие проявляется в общении, любви и творчестве. Достичь этой грани счастья можно лишь через постоянную, систематическую работу над собой, и уровень его нельзя измерять одной только материальной стороной жизни. Изучение сущности высших ценностей неотделимо от внутреннего размышления самой личности над всем кругом поставленных вопросов.