Национальные религии: генезис и особенности конфуцианства, синтоизма, индуизма, иудаизма и даосизма

Генезис и особенности конфуцианства, синтоизма, индуизма, иудаизма и даосизма

Мир религий редко укладывается в единую схему. Одни учения перешагивают через любые границы и обращаются к человеку как таковому - вне его происхождения, языка и родины. Другие, напротив, накрепко срослись с судьбой конкретного народа и почти не мыслятся отдельно от него. Именно ко второй группе принадлежат так называемые национальные религии, разговор о которых стоит начать с того, что вообще отличает их от вероучений всемирного масштаба.

В отличие от христианства или ислама, не признающих национальных перегородок, такие верования обращены прежде всего к «своему» народу.

Сам термин условен, и это важно держать в уме. Национальными обычно называют лишь современные религии сравнительно небольшого числа этносов либо веру, разделяемую основной массой населения того или иного государства. Есть у этих традиций и общая содержательная черта: почти все они политеистичны и удерживают в своей основе выстроенную иерархию божеств - многобожие здесь скорее правило, чем исключение. К числу наиболее заметных национальных религий относят индуизм, иудаизм, даосизм, конфуцианство и синтоизм. Ниже они разбираются не по алфавиту и не по географии, а по внутренней логике - от самых «размытых» и многоликих форм к предельно жёстко очерченным.

Индуизм: религия без единого центра

Если искать среди национальных религий пример наибольшей внутренней пестроты, то первым на ум приходит индуизм. Строго говоря, это даже не одно вероучение, а целая область религиозно-мифологических представлений. Название восходит к персидскому по происхождению слову «хинду», и уже сама эта этимология намекает на взгляд извне - так соседние народы обозначали веру жителей долины Инда.

Часть исследователей вообще предпочитает говорить об индуизме во множественном числе, видя в нём соединение родственных, но самостоятельных течений - таких как шиваизм и вишнуизм. При всём многообразии у этой традиции есть узнаваемые опоры. Держится индуизм на почитании Вед как священного знания и на вере в Бога; человек мыслится в нём как духовная, спиритуальная сущность, а повседневная жизнь пронизана богатой, тщательно разработанной ритуальной культурой. Смысловым же стержнем, наиболее универсальным понятием всей системы, выступает дхарма - закон, долг и нравственный порядок одновременно.

Иудаизм: путь к единобожию через три эпохи

От многобожия индуизма резко отличается иудаизм, и различие это принципиальное.

История его складывания разворачивалась в три крупных этапа, и удобнее проследить их последовательно, а не перечнем.

Первый, древний период - это время рождения самого монотеизма вокруг культа Яхве. Его отсчёт ведут от возникновения Израильского царства в XV-XIV веках до н. э., когда единобожие ещё только пробивало себе дорогу.

Второй, палестинский период охватывает эпоху независимого иудейско-израильского государства. Именно тогда оформляется собственно религиозная традиция, а её хранителями становятся служители храма, а также многочисленные пророки, предсказатели и гадатели. Поворотным событием стала религиозная реформа царя Иосии: из Иерусалимского храма убрали изображения всех богов, кроме Яхве, упразднили языческие капища и строго упорядочили правовую и обрядовую стороны жизни. Завершился этот этап трагически - вавилонским нашествием на Иудейское царство, захватом Иерусалима, разрушением храма в 586 году до н. э. и уводом множества евреев в плен. Показательно, что как раз в эту пору появляются синагоги - молитвенные дома, ставшие вместе с тем очагами этнической культуры и самоуправления.

Третий период, послепленный, или эпоха «второго храма», начинается с возвращения иудеев из вавилонского плена в 538 году до н. э. и восстановления Иерусалимского храма. В обновлённом государстве канонизируют Пятикнижие - Тору, чем окончательно закрепляют основы вероучения.

Три идеи держат всё здание иудаизма: строгий монотеизм, богоизбранность еврейского народа и мессианство. Центральный догмат воплощён в культе Яхве, причём само имя Бога произносить запрещено; согласно ветхозаветному преданию, оно открылось Моисею в богоявлении у горы Хорив, а затем на горе Синай. Отражаются эти идеи и в календаре. Песах, иудейская Пасха, - прежде всего праздник освобождения, память об исходе из египетского рабства. Особое место занимает и Йом Кипур, День искупления, или Судный день, когда, по вере, каждый получает от Яхве приговор по своим делам; в этот день читают покаянные молитвы.

Даосизм: гармония инь и ян

Перенесёмся из Передней Азии на Дальний Восток. В Китае начала эпохи Хань (II век до н. э.) складывается даосизм, причём его становление шло рука об руку с распространением конфуцианства. Эти два учения принято рассматривать как парные, взаимосвязанные религиозно-философские направления, во многом определившие духовную жизнь китайского общества.

Корни даосизма уходят вглубь - к первобытной магии древних китайцев, к древнему ощущению единства человека и мира, к идее вселенской гармонии, в которой уравновешены противоположные начала инь и ян. Из этих архаичных представлений и вырастает характерный для даосизма интерес к естественному порядку вещей и к следованию ему.

Конфуцианство: учение о человеке, обществе и государстве

Второй участник этой китайской пары обращён не столько к космосу, сколько к человеческому общежитию. Конфуцианство сложилось трудами нескольких древних мыслителей, но главное место среди них принадлежит Кун-цзы, известному в европейской традиции как Конфуций. Фигура эта вполне историческая: философ родился и умер в царстве Лу (551-479 годы до н. э.), хотя достоверных сведений о его жизни сохранилось немного.

В центре внимания конфуцианства - человек, общество и государство, а точнее, система связей между ними. Особую весомость учение придаёт культу предков, через который выстраивается преемственность поколений и поддерживается устойчивость социального порядка.

Синтоизм: вера, рождающая японца

Наконец, самый показательный пример религии, сросшейся с народом, - японский синтоизм. Археологические находки на островах Кюсю и Сикоку говорят о том, что уже в I-III веках н. э. в Японии бытовали культовые предметы и обряды, характерные для синто. А в начале IV века, по мере складывания единого государства Ямато, эта вера обретает статус государственной религии.

Истоки синтоизма - в поклонении местным родовым и племенным божествам, в культе природы и колдовских ритуалах древнейшего населения островов. Заметное влияние на его формирование оказали и верования китайцев, переселявшихся в Японию с начала I века н. э.

Ранние письменные свидетельства о синто сохранили памятники «Кодзики» и «Нихонги». «Кодзики» почитается как священная книга синтоизма, хотя ставить её в один ряд с Библией у христиан или Кораном у мусульман было бы неточно. Это книга иного рода - родная для каждого японца. К ней возводят всё исконное, ничем не разбавленное содержание национального духа, и именно в ней видят ключ к пониманию самой Японии и её жителей.

На этом примере отчётливо видно то общее, ради чего и вводится само понятие национальной религии: перед нами вера, которая не зовёт к себе всё человечество, а прежде всего скрепляет изнутри один-единственный народ, придавая его истории и самосознанию сакральное измерение.