Специфика религиозного сознания: как вера видит мир иначе, чем повседневность

Как вера видит мир иначе, чем повседневность

Верующий и неверующий могут смотреть на один и тот же мир - и видеть в нём совершенно разное. Там, где один замечает лишь цепочку случайных событий, другой прозревает знаки, замысел, присутствие незримой силы. Именно эта разница взгляда и составляет ядро того, что называют религиозным сознанием. Разобраться в его природе - значит понять, чем оно отличается и от строгого теоретического мышления, и от того пёстрого, обрывочного знания, которым люди пользуются в повседневной жизни.

С чего начинается вера: психология и устройство религии

Прежде чем говорить о сознании, стоит очертить саму почву, на которой оно вырастает. В основе любой религии лежит особое душевное расположение человека.

Ключевое слово здесь - «недоказуемая». Вера не требует логических подтверждений и не строится на доводах рассудка; она принимает священное как данность. Само же понятие религии удобно рассматривать в двух масштабах. Если брать его широко, речь идёт о целом типе мировоззрения и образе действий, которые определяются поклонением высшему началу и стремлением соединиться с ним, послужить связанным с ним идеалам. Взятая узко, религия предстаёт как социально организованная вера в святое и выстроенный на этой вере уклад общественной и личной жизни. Носителями её выступают не только отдельные люди, но и общины, группы, институты и организации - вера почти всегда обретает коллективное тело.

Внутри этой конструкции религиозное сознание занимает особое место. Это мировоззрение, чьё ядро - вера в священное, и отличают его вполне узнаваемые черты. Оно насыщено эмоцией, опирается не на отвлечённые формулы, а на чувственно наглядные образы, живёт символами и разворачивается как диалог - обращение человека к высшему и ожидание отклика.

Но вера не остаётся только внутренним переживанием, она выплёскивается в действие. В религиозной деятельности принято различать две стороны. Некультовая охватывает работу мысли, проповедь, организационные и политические усилия общины. Гораздо важнее другая, культовая сторона - собственно сердцевина религиозной практики.

Именно здесь оживают главные символы и события веры: молитва, богослужение, исповедь, таинства. Через ритуал абстрактное представление о священном превращается в осязаемый опыт, который можно пережить телом и чувством.

Зачем религия обществу: работа, которую она выполняет

Понять религиозное сознание невозможно, не задавшись вопросом, какую роль вера играет в жизни людей. Она не висит в пустоте - она делает вполне определённую работу, причём сразу в нескольких направлениях, и разбирать их лучше не столбиком, а в связке, потому что они переплетены.

Начинается всё с того, что религия предлагает человеку целостную картину мира. Она задаёт взгляд на природу, общество и самого человека, а вместе с ним - и мерки, по которым эту жизнь оценивают. Из этой мировоззренческой опоры естественно вырастает другая роль - утешающая. Там, где человек упирается в собственное бессилие, зависимость и ограниченность, вера предлагает восполнение: она перестраивает сознание и хотя бы в воображении меняет невыносимые обстоятельства. Реальное угнетение отступает перед «свободой духа», а мучительное социальное неравенство переосмысляется как общее для всех «равенство» в греховности и страдании.

Не менее ощутима и управляющая сторона дела. С помощью выверенного набора идей, ценностей, привычных установок и оценок религия направляет поведение людей, их отношения и сам ход их мыслей - и на уровне отдельного человека, и на уровне целых групп. При этом действие её двойственно, и это стоит подчеркнуть особо. Вера способна сплачивать - собирать людей в единое целое, укреплять устойчивость личности, группы, всего общества. Но та же сила при других обстоятельствах разъединяет, раскалывает сообщества, подтачивает их прочность. Объединение и размежевание оказываются двумя лицами одного механизма.

Есть у религии и роль хранителя памяти. Веками она поддерживала целые пласты культуры - письменность, книгопечатание, искусство, - что-то принимая и взращивая, а что-то отвергая. Через неё накопленный опыт и достижения передавались от старших поколений к младшим. Наконец, вера умеет наделять авторитетом или, наоборот, лишать его: она способна освятить определённый общественный порядок, институты, политические и правовые нормы - либо, напротив, поставить их вне закона в глазах верующих.

Важно помнить, что итоги этой многоликой работы бывают очень разными. Рассматриваемая с позиции предельных, абсолютных мерок, религия узаконивает определённые взгляды, отношения и учреждения, а через деятельность верующих и организаций влияет на экономику, политику, государственное устройство, межнациональные отношения. Сила этого влияния зависит от того, какое место вера занимает в обществе, и меняется оно лишь в ходе двух встречных процессов - сакрализации, когда священное расширяет свои владения, и секуляризации, когда оно отступает. Само по себе это влияние всегда конкретно и специфично, а religiя предстаёт как системное образование, сплетённое из множества связей и элементов, где приходится учитывать соотношение общечеловеческого и частного.

Две стороны одной веры: что сознание вкладывает и что отдаёт

Если приглядеться к религиозному сознанию вплотную, обнаружится его двойное устройство. У него есть сторона содержательная и сторона функциональная, и работают они как вдох и выдох единого процесса.

Содержательная сторона отвечает на вопрос «что». Она наполняет сознание верующего конкретным набором ценностей и потребностей, формирует его взгляд на здешний и потусторонний миры, поселяет в психике определённые идеи, образы, представления, а вместе с ними - чувства и настроения. Это своего рода вложение смыслов.

Функциональная сторона отвечает на вопрос «зачем» и «как это действует». Её задача - удовлетворить потребности верующего, придать нужное направление его убеждениям и переживаниям, выстроить устойчивое морально-психологическое состояние и тем самым эффективнее влиять на его внутренний мир. Одна сторона закладывает содержание, другая приводит это содержание в движение.

Стоит назвать и две черты, которые делают такое сознание особенно действенным инструментом. Первая - плотный контроль религиозных институтов над психикой и сознанием верующих: вера редко оставляет человека наедине с собой, она сопровождается наставлением, надзором, дисциплиной. Вторая - продуманность самой идеологии и тех психологических механизмов, с помощью которых она входит в сознание. Это не стихийное явление, а тщательно выстроенная система воздействия.

Где вера расходится с повседневностью

Теперь можно вернуться к тому противопоставлению, с которого мы начали. Религиозное сознание и обыденное сознание устроены по-разному, и разница эта принципиальна.

Ни то, ни другое само по себе не способно установить устойчивый духовный порядок - просто потому, что их невозможно привести к внутреннему единству и последовательности. Это не удаётся сделать даже в границах сознания отдельного человека, а уж на уровне коллективном тем более. Свободно, изнутри такая стройность не возникает; в прошлом её достигали иначе - авторитарно, властным усилием, да и то лишь в жёстко очерченных рамках. Показательно, что если понимать религию не в конфессиональном, а в чисто светском ключе - как единство веры, мировоззрения и вытекающих из них норм поведения, - то и называть это следовало бы уже не религией, а идеологией или попросту политикой.

Само же обыденное религиозное сознание - это прямое, непосредственное отражение того, как люди живут. Оно складывается из представлений и иллюзий, чувств и настроений, привычек и всевозможных традиций. Цельным и систематизированным его не назовёшь: это скорее разрозненная мозаика, чем стройное учение. На этом уровне вера привязана к конкретному человеку и существует в личной, частной форме, а передаётся преимущественно традиционными путями - через быт, обычай, живой пример, от одного к другому.

В этом и заключён главный водораздел. Богословски отточенное, институционально закреплённое религиозное сознание тяготеет к системе и порядку, тогда как повседневная вера остаётся тёплой, живой, но текучей и несобранной. Обе эти формы сосуществуют в реальной религиозной жизни, и понять специфику религиозного сознания можно лишь удерживая в поле зрения их постоянное взаимодействие - напряжение между выстроенной доктриной и стихией повседневного переживания.