Буддизм: условия возникновения, вероучение и основные направления

Буддизм: условия возникновения, вероучение и основные направления

Среди мировых религий буддизм выделяется тем, что предлагает человеку не переделывать окружающую действительность, а работать над самим собой. Именно эта установка на внутреннее преображение объясняет, почему учение сохраняет притягательность и в наши дни: чем больше людей ищут перемен внутри себя, а не вовне, тем шире круг тех, кто обращается к этой традиции.

У этого вероучения отсутствуют церковные структуры и какие-либо иные централизующие социальные институты, что заметно отличает его от большинства других религиозных систем.

Отсутствие единой организации не означает отсутствия внутреннего единства. Всех приверженцев объединяет одно общее правило - бережное хранение трёх драгоценностей, к числу которых относят Будду, Дхарму и сангху.

Три драгоценности буддизма

Каждая из трёх опор традиции несёт собственный смысл, а вместе они образуют смысловое ядро всего учения.

Первая опора - Будда. Так называют просветлённое, ведущее за собой существо, которое естественным путём поднялось к духовной вершине, развивая ум и сердце сквозь нескончаемую череду перерождений - сансару. Высшими точками этого восхождения признаются просветление и успокоение: именно ими отмечено окончательное освобождение и достижение той цели, к которой устремлены духовные искания в индийской и других восточных культурах.

Вторая опора - Дхарма. Под ней понимают закон, открывшийся просветлённому и составляющий смысловую сердцевину Вселенной; этот закон управляет всеми мировыми процессами, тесно связанными между собой и взаимозависимыми. Постигнув его, Будда передал знание ученикам в форме слов и текстов сутр. На протяжении нескольких столетий Закон Будды хранился исключительно в устной передаче, и лишь в 80-х годах до н. э. его впервые зафиксировали письменно на пали - языке, близком санскриту, который буддийские монахи создали специально для этой цели.

Третья опора - сангха. Это община равных между собой людей, не имеющих никакой собственности, - нищих носителей Закона. Они выступали хранителями знаний и мастерства, из поколения в поколение следуя путём, проложенным Буддой.

Общественные предпосылки возникновения

Появление буддизма было тесно связано с состоянием общества той эпохи. Учение оформилось как движение нищих и отверженных - в период, когда родоплеменные отношения распадались, а на смену им приходило раннегражданское общество. Именно этот социальный перелом создал почву для религии, обращённой прежде всего к личному спасению, а не к сословным привилегиям.

Три основных направления

Всё многообразие форм современного буддизма принято сводить к трём крупным направлениям. Различаются они сводами канонической литературы, а также культовыми, поведенческими и прочими особенностями. Речь идёт о хинаяне, махаяне и ваджраяне.

Хинаяна (Малая колесница)

В тхераваде и Малой колеснице Закон излагается, в частности, через учение о «четырёх благородных истинах»:

• само существование, включающее рождение, старение, болезнь, смерть и невозможность получить желаемое, есть страдание, или духкха;
• источником страдания служит жажда - влечение к чувственным удовольствиям, к самому существованию и к пагубному перерождению;
• прекратить страдание можно лишь искоренив эту жажду, и для этого предназначен восьмеричный путь;
• восьмеричный, или Срединный, путь охватывает как свои ступени созерцание закона, размышление о нём, речь, поведение, способы поддержания жизни, приложение усилий, память и сосредоточение.

Эти истины во всём разнообразии их сторон становятся предметом медитаций и глубоких размышлений, которым в буддизме отводится главная роль в познании и духовном росте. Конечной целью религиозного пути выступает состояние полного покоя - достижение нирваны. Путь этот, по образцу самого Будды, предполагает разрыв родственных уз, отказ от мирских забот и обязанностей, освобождение от привязанностей и склонностей, а также принятие монашеского пострига.

Будда учил, что в мире нет ни вечных сущностей, ни бессмертных богов, ни нетленных душ - вообще нет никакого постоянства. Есть лишь непрерывное чередование: возникновение и развитие сменяются разрушением и гибелью, пребывание в непроявленном состоянии - новым проявлением. Этот закономерный круговорот сансары не имеет ни начала, ни конца. За каждым существом тянется нить кармы - итог его деяний в бесчисленных перерождениях, в ходе которых оно успевало побывать богом, дьяволом, царём, животным и так далее. При этом наиболее благоприятным для совершенствования и обретения нирваны считается именно человеческий облик.

В отличие от других стран, буддизм в Индии отвергал существование вечного носителя кармы - души, или атмана. Согласно школам хинаяны, судьбу человека способны улучшить только его собственные нравственные и духовные усилия, ведь над законом кармы не властны ни люди, ни боги, ни сверхъестественные силы.

Махаяна (Великая колесница)

В основу учения махаяны положено представление о бодхисаттвах - небесных и земных. Небесные бодхисаттвы - это существа, которые уже достигли Просветления (бодхи), однако дали обет остаться в круге перерождений, чтобы помогать другим прийти к этому состоянию и к нирване. Земными бодхисаттвами считаются монахи и миряне махаяны, стремящиеся к просветлению из сострадания к мукам ближнего. Действовать при этом следует с любовью, но без привязанности, а научиться этому позволяют десять типов совершенствования:

• даяние;
• нравственность;
• терпимость;
• решимость;
• сосредоточенное созерцание (медитация);
• проникновенная мудрость;
• молитва;
• сила;
• знание.

Достигнутое совершенство проявляется в сверхъестественных способностях адепта - ясновидении, яснослышании, чтении чужих мыслей, памяти о прошлых перерождениях, чудесной силе. Бодхисаттва неизменно пребывает в пути: он копит добродетели и знания и постигает таинство «пустотности» (шуньята).

Ведущими школами махаяны выступают школа срединников (мадхьямика) и школа йоги сознания (йогачара и виджнянавада). В Индии они дали начало нескольким подшколам, а сегодня существуют среди тибетцев, китайцев, японцев и других приверженцев махаяны.

Ваджраяна (Алмазная колесница)

Ваджраяна, известная также как буддийский тантризм, оформилась в V-VI веках. Тантры передаются исключительно посвящённым и осваиваются через множество йогических практик. По содержанию учение ваджраяны почти совпадает с махаяной, но признаёт возможность обрести Просветление уже в нынешней жизни. Для этого была разработана многоуровневая система йоги. Внешних систем тантризма насчитывается три:

• Крийя-тантра - ритуалы речи и тела;
• Чарья-йога - простая йога ума;
• Йога-тантра - сложная йога ума.

Более ранние внешние системы тантризма получили распространение в Китае и Японии. Обе тантрические традиции практиковались в Индии, Гималаях, Тибете и среди монгольских народов, а в наши дни этот тантризм приобрёл известность на Западе и в России.

Буддизм предстаёт как религия внутреннего усилия, свободная от жёстких церковных институтов и держащаяся на трёх драгоценностях - Будде, Дхарме и сангхе. Возникнув в переломную для общества эпоху, он развился в разветвлённую традицию, три ветви которой - хинаяна, махаяна и ваджраяна - по-своему трактуют путь к освобождению, но сходятся в главном: судьба человека определяется прежде всего его собственными духовными усилиями